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對於西方更廣泛的階層來說，教化與群眾保持著距離：直到今天，它也隻是在人文主義這唯一一條道路上取得瞭成功，但對個人來說，其他的道路也是有可能存在的。那些在青年時期就學習瞭希臘語和拉丁語，並且閱讀過古代詩人、哲學傢和曆史學傢作品的人，那些能夠理解數學，並且熟悉《聖經》和本民族偉大詩人的人都為這樣的一個世界所充實，這個世界以無限的流動性和開放性嚮他們據供瞭一種不會流失的價值，幫助他們開啓瞭其他的可能性。但是，這種教育在實現的同時也是一種選擇。不是每個人都能夠通過這種教育實現他的目的；許多人都迎來瞭失敗，僅僅學到瞭錶麵上的東西。在這裏，起決定性作用的並不是語言思維、數學思維或者現實方麵的特殊纔能，而是這個人是否已經準備好在精神上接受影響。人文主義的教育從來都是個體在成長過程中做齣自我選擇的教育。

給自己的翻譯打廣告.jpg。至今看來依然是非常有藉鑒意義的麵對技術時代和群眾生活的思考，麵對國傢對群眾秩序的強製性保障、工作樂趣在生存麵前得到擠壓、必需品的供應走嚮追求務實而不是意義、人類消解在具體功能裏的問題，當生存將現代人置於強烈的分裂之下，隻有“不再被認為是他所是的存在”，也就是進入到超驗層麵的絕對的可能性能夠給人帶來以自由，並以人性的高貴反抗虛無。

漢娜·阿倫特的導師，馬剋斯·韋伯的摯友。所以在雅斯貝爾斯的書裏會讀到往前溯源或係統相關的論點，連成瞭一大片。本書前大半部分都在講我們麵臨的問題——如今這些問題當然已經更嚴重瞭，教育成為平庸的規訓，科學成為新的迷信，哲學淪為虛僞教條的裝飾，辯證法也毫不例外地被他批評——這段論述和評價韋伯的部分極為精彩，有和他遙遠擊掌的愉悅。然而最打動我的還是最後一章，我們如何麵對這些問題，自我實現的方式。雅斯貝爾斯寫得蕩氣迴腸，給人無限勇氣。

語言很樸實，道理很深刻。寫作就應該這樣，用最通俗的話語，錶達齣最深刻的內容。

對我來說還是晦澀瞭

今天，那种想要认识一切的骄傲以及把自己看作世界的主人，从而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大叩响了所有的大门。但与此同时，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感。人该怎样适应这种情况而不受其影响？ 人是精神，人之作为人的状况乃是一种精神状...  

关于作者 雅斯贝斯 作者的时代是上个世纪初的纳粹时代，亲历了德国沦陷于国家主义的那段历史。 纳粹崛起有其偶然也有其必然。如果我们翻阅更早以前的历史，如果我们弄清中世纪唯名论与唯识论之争的结果是人本主义的觉醒，是人的意识存在高于上帝实体，你便知道，世...  

像海德格尔这样一个迷信纳粹思想、反犹主义的所谓哲学家，也算是没有良知的狂热分子了。所以他的思想里面无疑存在着很多违反人类常识的东西，他的精神追求或许并不值得我们去追步其后尘。 德国知识分子的思想走上这个极端，也是德国文化传统中消极要素的一大体现了。当然，包括...  

即使我到了“知天命”的年纪，在很多时候却还像个愤青，质疑某些战略业务的合理性，指责某些缺乏“业务逻辑”的决定，对于“劳而无功”的指标的视而不见…这令我不仅仅是不讨人喜欢，简直是不可理喻的另类了。在“工作秩序”甚而“生活秩序”之中总感觉到自己的格格不入，这也...