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一百年前的著作，精准且具有预判性地洞察了人类的未来图景——在一个全面机器化的社会中，依赖于日渐机器化的人类而生存，最终自身也无可避免地成为庞大机器的一部分或本身。一个最为具象的表征则是，无论是艺术、科学还是哲学，都在这种机器化的过程中变得越来越崇拜实用主义（它必须是在日常生活里有用的，才是有意义的和被认可的），而绝大多数个体的生活，也就变成了在工作和放松之间的切换，仅有的区别，也只是比例的不同。

语言很朴实，道理很深刻。写作就应该这样，用最通俗的话语，表达出最深刻的内容。

近百年前的作品依然没有过时感。

汉娜·阿伦特的导师，马克斯·韦伯的挚友。所以在雅斯贝尔斯的书里会读到往前溯源或系统相关的论点，连成了一大片。本书前大半部分都在讲我们面临的问题——如今这些问题当然已经更严重了，教育成为平庸的规训，科学成为新的迷信，哲学沦为虚伪教条的装饰，辩证法也毫不例外地被他批评——这段论述和评价韦伯的部分极为精彩，有和他遥远击掌的愉悦。然而最打动我的还是最后一章，我们如何面对这些问题，自我实现的方式。雅斯贝尔斯写得荡气回肠，给人无限勇气。

对于西方更广泛的阶层来说，教化与群众保持着距离：直到今天，它也只是在人文主义这唯一一条道路上取得了成功，但对个人来说，其他的道路也是有可能存在的。那些在青年时期就学习了希腊语和拉丁语，并且阅读过古代诗人、哲学家和历史学家作品的人，那些能够理解数学，并且熟悉《圣经》和本民族伟大诗人的人都为这样的一个世界所充实，这个世界以无限的流动性和开放性向他们据供了一种不会流失的价值，帮助他们开启了其他的可能性。但是，这种教育在实现的同时也是一种选择。不是每个人都能够通过这种教育实现他的目的；许多人都迎来了失败，仅仅学到了表面上的东西。在这里，起决定性作用的并不是语言思维、数学思维或者现实方面的特殊才能，而是这个人是否已经准备好在精神上接受影响。人文主义的教育从来都是个体在成长过程中做出自我选择的教育。

本书写于1930年，但作者分析的那个“现时代”的精神境况针对的更像是如今这个现时代，人的迷茫空虚更甚从前。可见经过这100年，人在现代这条路上走了这么远，但对走在这条路上的自己的了解不比100年前的人走得更远。  

我是这样读书的。每天上床之前，把猫抱到书堆上，逗之。猫不耐烦，上串下跳，便有书应声落地。拾之，读之。所以呢，这个叫做猫扑读书法。 昨夜被挑中的是这一本。每篇文章都不长，所以并不难读。可惜，我困得不行，并没有找到可以用在超级女声身上的论述。 1、雅斯贝斯认为，很...  

今天，那种想要认识一切的骄傲以及把自己看作世界的主人，从而想要按照自己的意愿塑造世界的妄自尊大叩响了所有的大门。但与此同时，这类骄傲与自高自大所遭到的挫折又引起了一种可怕的虚弱感。人该怎样适应这种情况而不受其影响？ 人是精神，人之作为人的状况乃是一种精神状...  

即使我到了“知天命”的年纪，在很多时候却还像个愤青，质疑某些战略业务的合理性，指责某些缺乏“业务逻辑”的决定，对于“劳而无功”的指标的视而不见…这令我不仅仅是不讨人喜欢，简直是不可理喻的另类了。在“工作秩序”甚而“生活秩序”之中总感觉到自己的格格不入，这也...  

本书写于1930年。但正如作者在重印前言中所说：“尽管自它问世以来已发生了种种事情，但是若考虑一下今天的哲学状况和世界情景，那么我认为，它在现在和当时一样有效。”对精神状况的焦虑早已不再是一小波人的专利，它已经渗透到每个人的生活中。 一、概念准备与前提说明 状况...