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有誤讀，但或許也可能成為美妙的誤會

韓炳哲的這本書《不在場：東方文化與哲學》就是基於西方的閱讀體驗講述著包括來自於中國的東方思想。 在這幾篇文章之中，韓秉哲論述著東西方思想差異的各個方麵，以及對於現實生活、對於思考方式、對於發展理念，等等方麵因此的差異。

我對這位作傢的瞭解程度已經到瞭翻譯完書評就等於讀瞭全文。？

有誤讀，但或許也可能成為美妙的誤會

有誤讀，但或許也可能成為美妙的誤會

东西方文化有着本质的差别，这已经是一种公认的事实。这种差别在各个方面都有着具体的表现：思维的方式、对世界的看法，思考问题的出发点，等等，这都是现实的差异，但其实所有的这些根本原因都是来自于哲学观上的不同，都是长此以往发展起来的对于世界认识的不同。 韩炳哲，德...  

如果说“在场”一词意味着主体的深度介入，那么“不在场”是否象征了一种相对的陌生化？用学者韩炳哲的话来说：“在西方，陌生者在很长一段时间里都是被全力排除或强制利用的对象，它未曾现身于本己的内在之中。”这种难以言喻的“疏离”抑或“被抛弃”成为韩炳哲《不在场》一...  

东西方文化有着本质的差别，这已经是一种公认的事实。这种差别在各个方面都有着具体的表现：思维的方式、对世界的看法，思考问题的出发点，等等，这都是现实的差异，但其实所有的这些根本原因都是来自于哲学观上的不同，都是长此以往发展起来的对于世界认识的不同。 韩炳哲，德...  

德國哲學家韓炳哲在這本書的前言中寫到：本書為你介紹的是一種陌生的文化，一種“非本質的文化”（或譯“不在場的文化”），對於西方文化薰陶下的居民來說，這種陌生的文化會顯得非常奇妙。 那麼，對於本在東亞文化薰陶下的居民來說，以莊子為代表的“不在場的文化”絕對不陌生...  

如果说“在场”一词意味着主体的深度介入，那么“不在场”是否象征了一种相对的陌生化？用学者韩炳哲的话来说：“在西方，陌生者在很长一段时间里都是被全力排除或强制利用的对象，它未曾现身于本己的内在之中。”这种难以言喻的“疏离”抑或“被抛弃”成为韩炳哲《不在场》一...