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我們所能眼見的物理暴力往往是某種係統暴力的産物，這種係統暴力維持著我們身處其中的政治和經濟體製。這本書敘述的就是16到18世紀的結構性暴力，在早期現代，暴力是（正如馬剋思在《資本論》中所說的）這樣一個助産士：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助産婆”，從歐洲對拉美、非洲的殖民暴力，到拉美非洲自身的內部暴力，明清社會的民間暴力，都預示著與此前曆史時間的斷裂。宗教、民俗、司法、性彆、種族、圖像諸元素達至暴力的結構，最終讓暴力在文明的理念下愈發精細化，不僅結構不易使人察覺，連形式也愈發位於可見光譜之下。 重點推薦 第一章 第三章 第五章 第七章 第九章 第十二章 第十六章 第二十章 第二十一章 第二十四章 第二十六章 第二十九章 第三十章 第三十三章

本捲所關注的早期近代世界的暴力，既根植於舊帝國內部及周邊政治與社會語境下的傳統應力狀態，也增加瞭新大陸上多元文化準則的鋪張和碰撞。暴力牽涉到此時社會各層麵的政治、宗教、禮儀、法律、性彆、種族等諸多領域的議題，但無論是囿於集體意識還是蔽於修辭策略，人們卻習慣於把某些暴行視為理所當然，於是施暴者振振有詞，受害者逆來順受，見證者麻木不仁。基於文化環境和社會關係的對暴力的考察就顯得十分必要。當然，暴力不僅作為考察對象而被單嚮描述，也會成為一把理解社會關係及其張力的鑰匙。

一段進入現代主體黑暗之心的漫長旅程，有意思的是不僅談到瞭清朝時期廣州番禺的民間底層暴力習俗，還從動物、女性等角度做瞭專門切入，配閤《現代啓示錄》一起看非常消暑（起冷汗）。

我們所能眼見的物理暴力往往是某種係統暴力的産物，這種係統暴力維持著我們身處其中的政治和經濟體製。這本書敘述的就是16到18世紀的結構性暴力，在早期現代，暴力是（正如馬剋思在《資本論》中所說的）這樣一個助産士：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助産婆”，從歐洲對拉美、非洲的殖民暴力，到拉美非洲自身的內部暴力，明清社會的民間暴力，都預示著與此前曆史時間的斷裂。宗教、民俗、司法、性彆、種族、圖像諸元素達至暴力的結構，最終讓暴力在文明的理念下愈發精細化，不僅結構不易使人察覺，連形式也愈發位於可見光譜之下。 重點推薦 第一章 第三章 第五章 第七章 第九章 第十二章 第十六章 第二十章 第二十一章 第二十四章 第二十六章 第二十九章 第三十章 第三十三章

當著者將研究時段定位在公元1500—1800年時，這部厚重作品便承載瞭雙重意義。一方麵是對人類“早期近代世”意義的發掘，這300年對人類的重要性為何絲毫不亞於1800—2000年？那微妙的300年，東方文明並未衰落，西方文明劍走偏鋒，偉大帝國依然得到鞏固與擴張，歐洲開始崛起前夜的跨洋交流。另一方麵則是對人類暴力問題的深刻反省，文明躍遷伴隨著人類曆史上首次波及全球的大規模衝突，1757年普拉西戰役，歐洲人在徵服東方的正麵戰場上取得首勝，與此同時1200萬奴隸橫渡大西洋，等待他們的將是人類曆史上最駭人聽聞的殘酷暴行……恐怕這一切並非“黑夜給瞭我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明”就能一筆帶過的，也許我們需要的是對人類這個物種進行一次冷靜的重新審視，而這也許正是這部著作掩藏更深的弦外之音。