具体描述
从《诗经》、楚辞、汉乐府到唐诗宋词,从《春秋》、诸子百家、《史记》到明清小品,从元曲、杂剧、志怪传奇到白话小说,横跨两千五百年的时空,让我们体会不同的人生境遇,回归诗意的精神世界。
我们进入中国文学的世界,在语言所构拟的空间投入自己的情感与想象,体验前人的希望与失望,快乐与忧伤,体味前人伟大的艺术创造,理解民族精神的发展历史,我们的生命得以展开,变得宏大而美好;同时,我们也获得了了解人类文化的基点。
作者简介
骆玉明,1951年7月生于上海。复旦大学中文系教授、博士生导师。兼任《辞海》编委、中国古典文学分科主编。著有《简明中国文学史》《骆玉明老庄随谈》《世说新语精读》《诗里特别有禅》《骆玉明古诗词课》等。其中,多部作品被翻译成不同语言在海外出版。
目录信息
第一章 人间诗意
一、《诗经》的文化精神
上帝与祖先 |“美”与“刺”
战争与和平 | 恋爱与婚姻
二、华丽的楚辞
屈原的故事 | 忧愤的长歌
优美的神曲
三、乐府与民间风情
艰困的人生 | 孔雀东南飞
北国之声江南曲
四、自然的兴味
自然哲学 | 采菊东篱下 | 山水含清晖
五、诗体的分化
五言古体 | 七言古体
五言律诗 | 七言律诗
五言绝句 | 七言绝句
六、唐音与宋调
唐音宋调之别 | 江山胜迹
边关风尘 | 人生何似 | 蓬山梦远
七、从“诗余”到“词余”
词是怎样形成的 | 花间尊前春江水
雅趣与俗调 | 豪放之风
散曲的体式和特点 | 散曲的风情
第二章 锦绣文章
一、史家之文
甲骨、钟鼎、典册 | 《春秋》经传
纵横家的身影 | 史家之绝唱
二、诸子时代
格言和语录 | 从语录到文章
谬悠之言
三、美文的谱系
语言的陶醉 | 子虚乌有 | 回归抒情
骈文的形成 | 雪、月、恨、别
魂兮归来 | 书信之美 | 余波清涟
四、古文与“唐宋八大家”
关于“古文运动” | 韩柳摩苍苍
宋文的趣尚
五、晚明小品
何为小品文 | 人世辛酸 | 梦萦西湖
第三章 剧坛春秋
一、戏剧的历史
优孟衣冠 | 踏谣娘 | 参军戏
宋杂剧与金院本
二、元代的杂剧
元杂剧的体制 | 女人的命运
墙头望见白马郎 | 皇帝他只会哀愁
浪漫在西厢 | 坚忍与复仇
只有灵魂是自由的
三、南戏与明清传奇
南戏的形成和发展 | 为了贞烈的苦难
风雪宝剑 | 美女的使命 | 梦幻牡丹亭
多情的小尼姑 | 七夕长生殿
歌尽桃花扇底风 | 余论
第四章 小说天地
一、志怪与传奇
神异的世界 | 名士风流 | 奇人与奇事
恋爱很不容易 | 迷人的狐鬼
二、白话短篇小说
“说话”与话本 | 早期的白话短篇小说
璀璨的“三言” | 欲望的世界令人惊奇
三、白话长篇小说
英雄竞逐的历史长卷 | 好汉意气慷慨
快乐的取经路 | 一个商人家庭的悲欢
美是脆薄易碎的 | 士林的堕落与自救
· · · · · · (收起)
读后感
近来偶得一书,名曰《中国古典文学讲义》,署名骆玉明。初翻几页,但见“关关雎鸠”与“大江东去”杂陈其间,倒似旧时大学先生案头的讲义,心下暗忖:这又是何等老生常谈的物事?然细读半日,竟不忍释卷,恍若暗夜行路,忽逢一豆灯火,照见人间千年幽微。 诗教衰微久矣。如今的...
这个时代给我们太多杂乱的信息,我们只知道支持传统文化,却不知这些文化的起源,我们自己的文化传承变化。在快节奏的现代生活中,古典文学为我们提供了一处安放心灵的精神家园。当我们疲惫时,可以在陶渊明的"采菊东篱下"中找到闲适;当我们迷茫时,可以在王维的"行到水穷处,...
首先,讲讲对这本书实体的感受:纸张良好、印刷精美、排版舒适。不愧果麦文化出品。 其次,讲讲对这本书内容的感受:比较浅、泛,但足以吊起读者重读中国古典文学经典的兴趣! 能感觉到骆教授深厚的文学底蕴,在很多章节探讨中,他的讲述、思索可以十分自然地联系到不同时代、...
基于逆熵学的中国文学思想升级 引言 中国文学源远流长,从《诗经》到现代文学,涵盖了丰富的文学体裁与思想内涵。逆熵学强调系统从无序到有序的转变,通过获取负熵流来降低系统的混乱程度。将逆熵学应用于中国文学思想研究,有助于我们以全新视角理解文学发展脉络,挖掘文学作...
在这个信息爆炸的时代,我们似乎离古典文学越来越远。当短视频、碎片化阅读成为主流,那些沉淀千年的文字似乎正在悄然褪色。直到遇见骆玉明教授的《中国古典文学讲义》,才恍然发现,古典文学不是尘封的古董,而是一条奔流不息的精神之河,永远滋养着我们的心灵。 骆教授的讲义...
用户评价
这本书关于宋词的论述,可以说是全书中最让我感到“清醒”的部分。长期以来,宋词被简化为“婉约”与“豪放”的二元对立,或者被归结为士大夫的“闲愁别绪”。然而,这部讲义对苏轼、辛弃疾等人的词作进行拆解时,展现出了一种极强的“时代病理学”视角。它没有简单地赞美苏轼的旷达,而是深入探讨了他在政治失意后,如何通过词这种文体进行自我疗愈和权力重塑,将个人的不幸转化为一种普遍的哲学洞察。特别是对辛弃疾的分析,作者强调的不是他词中的英雄气概,而是他英雄抱负与现实环境之间巨大的张力,那种“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”的激情如何被日常生活中的琐碎与掣肘反复消磨,最终凝结成词中的沉郁顿挫。这种对文人精神困境的深刻挖掘,让那些耳熟能详的篇章焕发出新的生命力,仿佛我们不是在阅读古人的文字,而是在解剖一个复杂的人的灵魂。
我必须承认,对于先秦诸子散文的讲解部分,其深度和广度令我感到有些震撼。这部分内容往往是其他教材处理得最为敷衍的“文学源头”,但在这里,作者却把它当作一场思想的“原始爆发”来对待。它不是在讲述谁说了什么名言警句,而是展示了不同学派在面对“如何治理天下”和“如何安顿个体”这两个核心命题时,所采取的截然不同的论辩策略和语言风格。比如,通过对比《道德经》的“比德”手法与《孟子》的“排比论证”,清晰地勾勒出道家与儒家在说服听众(无论是君主还是士人)时语言工具箱的差异。我尤其欣赏作者对《庄子》汪洋恣肆的比喻和寓言的分析,它不仅指出了这些手法的文学价值,更阐明了它们背后的“非功利性”哲学立场,这对于理解中国文化中“思辨”与“实用”的张力至关重要。这种对思想根源的考察,使得后续对所有文学体裁的理解都有了坚实的基座。
全书的收尾部分,对明清小说这一“世俗文学的集大成者”的论述,视角非常新颖。它没有陷入传统评论家对《红楼梦》的“大观园悲剧”的过度感伤,也没有简单地将“章回小说”归为民间故事的堆砌。相反,作者巧妙地将明清小说视为中国传统社会结构瓦解与新型人际关系萌芽的“社会镜像”。它关注的是小说中对家庭权力结构、商业运作逻辑以及新型“情”的表达方式的描摹。例如,在分析《金瓶梅》时,其焦点更多放在了它对晚明商品经济下个体欲望膨胀的冷静记录,而不是道德批判。这种带着历史唯物主义的审视,让这些文学巨著摆脱了某种“高高在上”的道德审判,而成为了我们理解那个转型期社会心理的活化石。读完后,我感觉对“古典文学”的定义被极大地拓宽了,它不再是象牙塔里的孤芳自赏,而是与中国社会脉络紧密相连的活历史。
这部《中国古典文学讲义》真是让人受益匪浅,尤其是它对魏晋风度的细腻剖析,简直是打开了一扇通往那个时代精神世界的窗户。我一直觉得,要真正理解那些诗文,就得先抓住那个时代知识分子的心性底色。这本书没有流于空泛的文学史罗列,而是深入挖掘了“竹林七贤”那种在乱世中求得个体自由与精神自洽的复杂心境。作者引用的那些小故事、那些看似随性的言谈,都像是被精心打磨过的碎片,最终拼凑出了一个既超脱又入世的文化群像。特别是对嵇康《广陵散》的解读,那种“弹不成曲”的悲剧性与抗争感,被描绘得淋漓尽致,让人仿佛能听到那绕梁三日的绝响,体会到士人在体制重压下的无奈与决绝。比起其他教材那种强调“主流”和“正统”的叙述方式,这本书的视角显得更加立体和人性化,它允许我们去欣赏那些边缘的声音,去理解那些“非主流”的审美取向是如何滋养了后世的文学土壤。读完这部分,我不再把魏晋文学仅仅看作是诗歌史上的一个过渡阶段,而是一个充满张力和生命力的独立审美高峰。
初读这本讲义,我最惊喜的是它对唐代传奇的梳理角度,完全跳脱了传统“文言小说”的窠臼,将其置于更广阔的社会文化变迁中去考察。以往的论述多半集中在故事的虚构性或技巧的精妙上,但这里却着重分析了这些志怪与人情故事如何反映了中晚唐时期市民阶层对世俗权力、情感伦理的微妙态度。比如,对牛僧孺笔记的解读,不再仅仅停留在“奇闻异事”的层面,而是巧妙地将其与当时的政治斗争、官员生态联系起来,让人恍然大悟,原来这些看似荒诞不经的故事,其实是那个时代最尖锐的社会讽刺。作者的文笔非常老练,行文间充满了学术的严谨性,却又绝不枯燥,像是在与一位博闻强识的老友探讨学问,不断抛出新的思考点。对我个人而言,它极大地提升了我阅读古小说的兴趣,让我意识到,这些小故事里蕴含的信息量,远远超过了我们通常的想象。这部分的分析,真正做到了“以小见大”。
4 表达可以再推敲。 偏常识类、普及类读物。内容有些单薄。
越是浮躁越要读中国古典文学。因为她是治愈浮躁的良药,读一遍,心就静一些。越读越会觉得自己肤浅。再回头看看身边的人和事,就会发现,原来计较得失,议论是非,谈论黄白之物都很俗气。与其在意身前名,身后事,不如过好当下的好日子。这就是《中国古典文学讲义》带给我的反思。
越是浮躁越要读中国古典文学。因为她是治愈浮躁的良药,读一遍,心就静一些。越读越会觉得自己肤浅。再回头看看身边的人和事,就会发现,原来计较得失,议论是非,谈论黄白之物都很俗气。与其在意身前名,身后事,不如过好当下的好日子。这就是《中国古典文学讲义》带给我的反思。
由于是一本小书,内容上过于精简了,很多地方未能展开谈谈。如果想更充分了解,还得读读骆老师此前的《简明中国文学史》一书。
精彩!