具體描述
本書是蜚聲國際、執宗教史研究牛耳的米爾恰·伊利亞德的經典名著。在本書中，伊利亞德認為“宗教”並不一定是關於上帝、神鬼的信仰，而是關於神聖的經驗，故而他的描述更加具有廣泛性，是和人類的存在、意義、真理相聯係的。他認為對於神話、象徵及其他宗教結構的意義所進行的破譯，可以極大地豐富我們的意識世界，這對我們當下這個逐漸世俗化的社會，也具有非凡的意義。除瞭迴顧現代的宗教史研究，討論和評述各種關於宗教的“起源”、危機和革新等問題，伊利亞德也對宇宙誕生的神話、天堂與烏托邦、入會禮、宗教二元論等問題作瞭係統的闡釋。他希望藉此以強調宗教史學傢在去神聖化社會中的文化作用，並發展齣一種關於神聖及其曆史顯現的係統解釋學。
作者簡介
米爾恰·伊利亞德，世界著名宗教史傢，美國芝加哥大學教授。伊利亞德早年在文學創作上頗有聲名，其羅馬尼亞語小說《孟加拉之夜》《沒有青春的青春》還被改編成瞭電影。二戰結束後至1955年，伊利亞德一直居住在法國巴黎，這期間他的宗教研究達到瞭一個高峰，以法文的形式齣版瞭一係列宗教著作：《比較宗教的範型》《宇宙和曆史》《永恒迴歸的神話》《瑜伽:不死與自由》《薩滿教：古老的昏迷術》等。這係列著作幾乎涵蓋瞭20世紀所有宗教的重要研究領域，使他成為一名蜚聲國際學術界的宗教史傢。1956年伊利亞德到美國任芝加哥大學宗教係主任和教授等職，與同事將芝加哥神學院建設成為國際知名的宗教史研究中心。 晏可佳，上海社會科學院宗教研究所所長、研究員，上海宗教文化研究中心主任。主要譯著有《襖教史》《中國天主教簡史》《宗教思想史》《比較宗教的範型》等。
目錄資訊
第一章 一種新人道主義 １ ……………………………………
第二章 １９１２年以來的宗教史迴顧 １４ ………………………
社會學研究取徑 １６ …………………………………………
深層心理學和宗教史 ２１ ……………………………………
魯道夫·奧托 ２４ ……………………………………………
從《上帝觀念的起源》到社會人類學 ２５ ……………………
佩塔佐尼和普通宗教學２９ …………………………………………………………
神話和儀式學派 ３２ …………………………………………
喬治·杜米茲和印歐宗教 ３３ ………………………………
範·德裏烏和宗教現象學 ３６ ………………………………
“現象主義者”和“曆史決定論者” ３７ ………………………
第三章 探索宗教的“起源” ４８ ………………………………
太初的啓示 ４８ ………………………………………………
比較宗教的起源 ５１ …………………………………………
物質論、通靈論、神智論 ５３ …………………………………
著迷於起源問題 ５６ …………………………………………
高位神和上帝之死 ５９ ………………………………………
曆史性和曆史決定論 ６３ ……………………………………
第四章 危機和更新 ６９ ………………………………………
“第二次文藝復興” ７０ ………………………………………
整體的解釋學 ７２ ……………………………………………
“入會禮”或自我異化 ７５ ……………………………………
解釋學和人的改造 ７７ ………………………………………
宗教史與文化更新 ８０ ………………………………………
抗拒 ８２ ………………………………………………………
去神話化的假象 ８５ …………………………………………
第五章 宇宙誕生的神話和“神聖的曆史” ９０ ………………
現存的神話和宗教史學傢 ９０ ………………………………
一個宇宙誕生神話的意義和功能 ９６ ………………………
太初和整體 ９９ ………………………………………………
“大父”和神話祖先 １０１ ………………………………………
兩類太初性 １０６ ………………………………………………
第六章 天堂與烏托邦：神話地圖和末世論 １０９ ……………
彌賽亞的“時尚” １０９ …………………………………………
尋找人間天堂 １１２ ……………………………………………
太陽的象徵 １１３ ………………………………………………
美式天堂 １１５ …………………………………………………
返迴原始基督教 １１７ …………………………………………
“美國生活方式”的宗教起源 １１９ ……………………………
美國作傢對亞當時代的鄉愁 １２１ ……………………………
瓜拉尼人尋找失去的天堂 １２４ ………………………………
世界的終結 １２６ ………………………………………………
無魔之地 １２８ …………………………………………………
通往諸神的“道路” １３１ ………………………………………
瓜拉尼人彌賽亞思想的原創性 １３２ …………………………
第七章 入會禮和現代世界 １３８ ………………………………
朝嚮定義 １３８ …………………………………………………
青春期入會禮 １３９ ……………………………………………
秘密會社 １４１ …………………………………………………
薩滿和巫醫 １４２ ………………………………………………
最近關於“原始人”入會禮的著述 １４３ ………………………
秘傳宗教；印歐人的秘密會社 １４４ …………………………
口傳文學中的入會禮範型 １４６ ………………………………
心理分析學傢和文學批評傢的貢獻 １４９ ……………………
對於現代世界的意義 １５１ ……………………………………
第八章 宗教二元論導論：雌雄同體和兩極對立 １５９ ………
問題史說 １５９ …………………………………………………
曆史決定論和還原論 １６２ ……………………………………
兩種類型的神聖性 １６５ ………………………………………
南美的孿生神 １６７ ……………………………………………
科基人的對立和互補 １７０ ……………………………
鬥爭和協調：曼納布須和治病小屋 １７４ ………
高位神和文化英雄 １７６ ………………………………………
易洛魁人的二元論：神話的孿生子 １７８ ……………………
崇拜儀式：對抗和轉化 １８０ …………………………………
普韋布洛人：對抗和互補的一對神靈 １８３ …………………
加利福尼亞印第安人神話：上帝及其對手 １８５ ……………
小醜 １８８ ………………………………………………………
若乾評論 １９０ …………………………………………………
印度尼西亞的宇宙結構：對抗和綜閤 １９１ …………………
宇宙誕生、儀式性的競爭和辯經：印度和中國西藏 １９５ ……
提婆和阿修羅 １９７ ……………………………………………
密多羅—縛嚕籋 １９８ …………………………………………
兩極和對立統一 ２００ ……………
陽和陰 ２０２ ……………………………………………………
最後的評論 ２０４ ………………………………………………
索引 ２２０ …………………………………………………………"
· · · · · · (收起)
讀後感
翻开这本书之前，我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度，以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教，也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容，也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分翻开这本书之前，我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度，以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教，也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容，也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分翻开这本书之前，我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度，以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教，也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容，也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分翻开这本书之前，我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度，以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教，也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容，也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
評分翻开这本书之前，我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度，以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教，也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容，也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
用戶評價
初讀此書，給我的第一印象是“疏離感”——一種近乎冰冷的、精確到毫米的文字雕琢感。作者仿佛是一位技藝高超的鍾錶匠，對每一個句子都進行瞭打磨和校準，確保其運作的絕對精確性，多一個字則冗餘，少一個字則殘缺。這種剋製的美學傾嚮，使得書中的情緒錶達非常內斂，一切的波瀾都蘊藏在看似平鋪直敘的對話和場景之下，需要讀者有足夠的耐心去“挖掘”。人物的對話尤其齣彩，他們很少直抒胸臆，更多的是通過迂迴的、充滿潛颱詞的交流來傳遞信息，這種“言語的舞蹈”極具戲劇張力，讓我忍不住在腦海中反復迴放那些重要的對白，試圖捕捉其中被刻意隱藏的真實意圖。全書的場景設置也極具風格化，那些常常齣現於夢境中的場景，被作者描繪得栩栩如生，帶著強烈的超現實色彩，卻又無比真實可信。這種在現實與非現實之間的微妙平衡，是本書最令人著迷的部分之一。它並不試圖解釋一切，而是坦然地接受世界的不完整性和荒謬性，這種坦誠，反而給瞭讀者一種奇特的慰藉感，仿佛自己所有的睏惑和不確定性，都被這部作品所接納和確認。閱讀完畢後，我感覺自己的“閱讀閾值”被無形中提高瞭，期待未來能看到更多同樣具有這種“精神密度”的作品。
评分坦率地說，我對於這種強調氛圍而非強勁情節驅動的小說，起初抱持著審慎的態度。然而，這本書以一種近乎冥想的方式，逐漸瓦解瞭我原有的預設。它的魅力不在於那些驚心動魄的衝突，而在於它對“存在”本身的探討，用一種近乎散文詩般的語言，緩緩鋪陳開來。文字的選擇上，我注意到作者大量運用瞭那些不常見卻極富畫麵感的詞匯，它們如同夜空中偶爾劃過的流星，瞬間照亮瞭黑暗中的某個角落。比如，對“寂靜”的描述，它不是簡單的沒有聲音，而是被賦予瞭重量和質感，仿佛是能被觸摸到的實體。這種對語言的極緻追求，使得閱讀過程變成瞭一種對美學的鑒賞。人物的塑造也十分立體，他們並非臉譜化的符號，而是充滿矛盾與掙紮的個體。其中一位配角的命運軌跡尤其引人深思，他的一係列選擇，看似荒謬，卻在特定的邏輯下顯得無比必然，這迫使我不得不停下來，審視自己生活中那些被視為理所當然的“必然”。全書的結構看似鬆散，實則暗藏著精妙的鏡像和迴環，許多在開篇看似不經意的細節，在臨近尾聲時會以一種令人恍然大悟的方式重新浮現，形成一種完美的閉環。這種復雜而又優雅的結構設計，無疑是考驗作者功力的試金石，而這本書，交齣瞭一份令人信服的答捲。
评分這本書的閱讀體驗，仿佛是走進瞭一座被精心布置的迷宮，每一步都充滿瞭未知的誘惑。我個人對這種充滿象徵意義和隱喻的文本情有獨鍾，而這部作品在這方麵做得極為齣色。它構建的世界觀自洽且充滿張力，其中的符號係統龐大而復雜，例如反復齣現的“斷裂的拱門”和“永不熄滅的燈塔”，它們各自承載著不同的文化和哲學意涵，需要讀者帶著批判性的眼光去解碼。作者的想象力無疑是爆炸性的，他/她敢於將看似風馬牛不相及的元素並置，比如古老的煉金術理論與現代量子力學的某個假說，這種跨領域的對話，催生齣許多令人拍案叫絕的思辨火花。情節的推進雖然緩慢，但每當關鍵信息揭示時，其力度卻如同重錘敲擊，瞬間改變瞭之前建立起來的所有認知框架。更值得稱贊的是，作者沒有被自己構建的宏大設定所睏住，最終還是將焦點拉迴到個體命運的微觀層麵。這種從宇宙尺度迴落到個人靈魂的路徑，使得作品在恢弘之餘，依然保持瞭溫暖的人性底色，避免瞭淪為空洞的理論說教。這是一部值得反復品讀，每次都能發現新層次的“百科全書式”小說。
评分這本書給我的感覺是極其“冷峻”而又“剋製”的。它沒有試圖用廉價的煽情手法來裹挾讀者的情緒，相反，它選擇瞭一種疏離的、近乎人類學觀察者的視角來審視筆下發生的一切。這種處理方式，反而帶來瞭一種更深層次的震撼——因為你沒有被直接推入悲傷或狂喜之中，而是被邀請到高處，以一種冷靜的、近乎學術研究的態度去剖析人性在極端環境下的反應機製。敘事角度的切換非常流暢自然，時而是第一人稱的內心獨白，細膩到可以捕捉到每一次心跳的頻率；時而又突然切換到一種全知的、仿佛上帝視角的敘述，對人物的命運進行著宏觀的評判。這種視角的頻繁跳躍，恰當地模擬瞭我們日常生活中那種思緒不定的狀態，一會兒沉浸自我，一會兒又跳齣來審視周遭。我特彆欣賞作者在處理時間維度時的手法。時間在這裏不是綫性的河流，更像是一個被拉伸、扭麯、甚至摺疊的幾何圖形，過去、現在、潛在的未來，常常在一句話內交織，這種非綫性的敘事大大增加瞭文本的密度和解讀的樂趣。讀完後，我需要花很長時間去整理腦海中那些錯綜復雜的綫索，這絕不是一本可以輕鬆“消遣”的作品，它需要投入專注的智力勞動，但迴報也是豐厚的。
评分這部新作，讀來真是一番彆樣的體驗。作者的筆觸細膩得如同晨霧中觸碰到的第一滴露水，每一個詞語的擺放都恰到好處，仿佛在精心編織一張無形的網，將讀者的思緒牢牢捕獲。故事的開篇並未急於拋齣宏大的敘事，而是專注於描摹主人公內心深處那些細微的情感波動，那種初入某個陌生境地時，既好奇又帶著一絲不易察覺的惶恐，被刻畫得入木三分。我尤其欣賞作者對環境描寫的功力，那些場景不僅是背景闆，更是推動情節發展的無聲角色。例如，某處被遺忘的古老鍾樓，它的每一次報時都像是對時間流逝的嘲諷，讓人在閱讀時仿佛能真切地聽到那沉重的齒輪轉動聲，並聯想到自身生命中那些被虛擲的光陰。敘事節奏的掌控也堪稱一絕，時而如山澗溪流般輕快靈動，快速推進著錶層事件的發展；時而又戛然而止，陷入對哲理或人性的深刻反思之中，這種張弛有度的節奏感，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，讓人不得不一頁一頁地往下翻，生怕錯過任何一個細微的暗示或鋪墊。整本書讀完後，留下的餘韻並非故事本身的結局，而是一種對世界更深層次的體悟，那種感覺就像是忽然被賦予瞭一雙能看透事物本質的眼睛，即便閤上書本，那種微妙的思維慣性依然在持續運作。
评分看齣書時間，恐怕是被上海疫情給耽擱瞭，齣不瞭倉庫。
评分從神秘、神聖、神話和令人神往的瞬間中感受、理解意義，指導現實生活。以後不想看偏學術的哲學和宗教書瞭，突然膩瞭
评分我覺得很不錯的review
评分還不錯。評論區有豆友說“伊利亞德的書依然是材料詳實，但具體論述又總感覺啥也沒說”，然而恰恰是這一點使這本書的水平基本保持瞭穩定——直到第八章，他一開始創見，我就知道要齣笑話。當伊利亞德堅定地反對結構主義並取消結構時，他實際上是在用神聖/世俗的對立取消繁復體的差異，而這一二元對立也即他所無法逃離的闡釋學前見，西方傳統形而上學的支配。
评分從神秘、神聖、神話和令人神往的瞬間中感受、理解意義，指導現實生活。以後不想看偏學術的哲學和宗教書瞭，突然膩瞭
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有