本书收录了西方学者对中国大众宗教的相关优秀研究论文。书中论文的研究对象均为在中国民间已大体消失的宗教崇拜，而非现存的基督教或伊斯兰教。如：白莲教，以及对天后（妈祖）、关帝、碧霞神君、五通神的崇拜等。对于以上各种民间宗教，各篇论文都有独特的研究视角，使读者在宗教沿革之外得以了解：白莲教通过师徒和家族联系的传播网；天后（妈祖）和关帝作为神的形象有着丰富内涵而不仅仅是国家鼓励的那一种标志；对碧霞神君的崇拜因为与女性行为联系密切使儒家文人对之带有疑虑和敌意；五通神虽然被认为是公认的恶神，但演变成一个普济的财神是和中国明末请初的迅速商业化分不开的；宗教崇拜和中国人如定居台湾的客家人的日常生活紧密联系。此外，本书还因为对文化移植的复杂性和困难的关注，收录了有关“孔夫子”这一名称的创造的论文。
《中国大众宗教》目录
序言…………………………………………………………………………韦思谛
反叛间的联系：清代中国的教派家族网…………………………………韩书瑞
中华帝国后期白莲教的传播………………………………………………韩书瑞
神的标准化：中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励……………詹姆斯•沃森
刻划标志：中国战神关帝的神话…………………………………………杜赞奇
泰山女神信仰中的权力、性别与多元文化………………………………彭慕兰
财富的法术：江南社会史中的五通神………………………理查德•冯•格兰
共有的信仰：清代台湾南部客家人的会所、社区与宗教…………迈伦•科恩
北京妙峰山进香：宗教组织与圣地………………………………………韩书瑞
“孔子”与其汉文别称“孔夫子”的创造…………………………… 詹启华
译者后记……………………………………………………………………陈仲丹
具体描述
读后感
时间关系，只好继续以管窥豹的方式看书，无论如何精读了老师要求的篇章：《神的标准化：中国南方沿海地区对崇拜天后的鼓励》，然后再快乐地翻翻其它的部分。 这本书真的很不错，不少篇目都引人深思，我最大的感触就是，很多时候，宗教并不仅仅是信仰这么简单，在统治者手里，它...
评分阅读时间 2010年7月16日星期五下午16：00—18：30 小时候，我和比我小两岁的弟弟总是很顽皮，经常玩着玩着就吵嘴或是打架，母亲每每在这个时候就会骂我“你可真是一个‘五显菩萨仔’”。每每她这样说了以后，我就停手或住嘴了，虽然不知道这个所谓“五显菩萨仔”到底是什么...
评分阅读时间 2010年7月16日星期五下午16：00—18：30 小时候，我和比我小两岁的弟弟总是很顽皮，经常玩着玩着就吵嘴或是打架，母亲每每在这个时候就会骂我“你可真是一个‘五显菩萨仔’”。每每她这样说了以后，我就停手或住嘴了，虽然不知道这个所谓“五显菩萨仔”到底是什么...
评分中国的民间宗教可谓丰富有趣。农耕社会的质朴在民间宗教里面无尽流露。例如流行于江南地区的五通神，折射出江南富裕地区求拜的除了财，更是对财产权的安全保障、契约关系的长期稳定的诉求。不过中国的民间宗教的背景是乡村社会。中国不存在西方社会意义下的城市——即有市民公...
用户评价
《“孔子”与其汉文别称“孔夫子”的创造》展现了一个道理，没有任何从外部近来的边缘宗教能期待在中国（至少在耶稣会士活动的社会层面）扎根，除非它符合中国人在宗教、礼仪、社会和政治理念上的所谓的“正”。必须证明他们是站在正统或者“正”的一边——这是中国文化的一部分，对于任何想在中国活动的人都是强制性的和无法逃避的。 《反叛间的联系：清代中国的教派家族网》，教派网络发展的正常模式是一种扩展和分解的模式，裂变意味着人数分散，有利于保护信徒，同时由一个家族世系掌握教派领导权可以抵拒教内在结构中固有的分裂倾向。韩书瑞的见解同样可以映照张承志《心灵史》的故事主角，中国回教的哲合忍耶教派的百年历程。 错别字，28页犬（大）致，171页赵五官还是赵五宫？
评分陈仲丹翻译的不错……
评分最后一篇关于孔夫子的文章非常有意思
评分刚想说理查德·冯·格兰《财富的法术》中对于江南五通神信仰的论述和万志英《左道》中的论证逻辑、材料和结论基本一致，结果发现这两篇论文的作者是一个人。。。
评分值得细读和思考的论文集
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