具体描述
本书是蜚声国际、执宗教史研究牛耳的米尔恰·伊利亚德的经典名著。在本书中,伊利亚德认为“宗教”并不一定是关于上帝、神鬼的信仰,而是关于神圣的经验,故而他的描述更加具有广泛性,是和人类的存在、意义、真理相联系的。他认为对于神话、象征及其他宗教结构的意义所进行的破译,可以极大地丰富我们的意识世界,这对我们当下这个逐渐世俗化的社会,也具有非凡的意义。除了回顾现代的宗教史研究,讨论和评述各种关于宗教的“起源”、危机和革新等问题,伊利亚德也对宇宙诞生的神话、天堂与乌托邦、入会礼、宗教二元论等问题作了系统的阐释。他希望借此以强调宗教史学家在去神圣化社会中的文化作用,并发展出一种关于神圣及其历史显现的系统解释学。
作者简介
米尔恰·伊利亚德,世界著名宗教史家,美国芝加哥大学教授。伊利亚德早年在文学创作上颇有声名,其罗马尼亚语小说《孟加拉之夜》《没有青春的青春》还被改编成了电影。二战结束后至1955年,伊利亚德一直居住在法国巴黎,这期间他的宗教研究达到了一个高峰,以法文的形式出版了一系列宗教著作:《比较宗教的范型》《宇宙和历史》《永恒回归的神话》《瑜伽:不死与自由》《萨满教:古老的昏迷术》等。这系列著作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域,使他成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1956年伊利亚德到美国任芝加哥大学宗教系主任和教授等职,与同事将芝加哥神学院建设成为国际知名的宗教史研究中心。 晏可佳,上海社会科学院宗教研究所所长、研究员,上海宗教文化研究中心主任。主要译著有《袄教史》《中国天主教简史》《宗教思想史》《比较宗教的范型》等。
目录信息
第一章 一种新人道主义 1 ……………………………………
第二章 1912年以来的宗教史回顾 14 ………………………
社会学研究取径 16 …………………………………………
深层心理学和宗教史 21 ……………………………………
鲁道夫·奥托 24 ……………………………………………
从《上帝观念的起源》到社会人类学 25 ……………………
佩塔佐尼和普通宗教学29 …………………………………………………………
神话和仪式学派 32 …………………………………………
乔治·杜米兹和印欧宗教 33 ………………………………
范·德里乌和宗教现象学 36 ………………………………
“现象主义者”和“历史决定论者” 37 ………………………
第三章 探索宗教的“起源” 48 ………………………………
太初的启示 48 ………………………………………………
比较宗教的起源 51 …………………………………………
物质论、通灵论、神智论 53 …………………………………
着迷于起源问题 56 …………………………………………
高位神和上帝之死 59 ………………………………………
历史性和历史决定论 63 ……………………………………
第四章 危机和更新 69 ………………………………………
“第二次文艺复兴” 70 ………………………………………
整体的解释学 72 ……………………………………………
“入会礼”或自我异化 75 ……………………………………
解释学和人的改造 77 ………………………………………
宗教史与文化更新 80 ………………………………………
抗拒 82 ………………………………………………………
去神话化的假象 85 …………………………………………
第五章 宇宙诞生的神话和“神圣的历史” 90 ………………
现存的神话和宗教史学家 90 ………………………………
一个宇宙诞生神话的意义和功能 96 ………………………
太初和整体 99 ………………………………………………
“大父”和神话祖先 101 ………………………………………
两类太初性 106 ………………………………………………
第六章 天堂与乌托邦:神话地图和末世论 109 ……………
弥赛亚的“时尚” 109 …………………………………………
寻找人间天堂 112 ……………………………………………
太阳的象征 113 ………………………………………………
美式天堂 115 …………………………………………………
返回原始基督教 117 …………………………………………
“美国生活方式”的宗教起源 119 ……………………………
美国作家对亚当时代的乡愁 121 ……………………………
瓜拉尼人寻找失去的天堂 124 ………………………………
世界的终结 126 ………………………………………………
无魔之地 128 …………………………………………………
通往诸神的“道路” 131 ………………………………………
瓜拉尼人弥赛亚思想的原创性 132 …………………………
第七章 入会礼和现代世界 138 ………………………………
朝向定义 138 …………………………………………………
青春期入会礼 139 ……………………………………………
秘密会社 141 …………………………………………………
萨满和巫医 142 ………………………………………………
最近关于“原始人”入会礼的著述 143 ………………………
秘传宗教;印欧人的秘密会社 144 …………………………
口传文学中的入会礼范型 146 ………………………………
心理分析学家和文学批评家的贡献 149 ……………………
对于现代世界的意义 151 ……………………………………
第八章 宗教二元论导论:雌雄同体和两极对立 159 ………
问题史说 159 …………………………………………………
历史决定论和还原论 162 ……………………………………
两种类型的神圣性 165 ………………………………………
南美的孪生神 167 ……………………………………………
科基人的对立和互补 170 ……………………………
斗争和协调:曼纳布须和治病小屋 174 ………
高位神和文化英雄 176 ………………………………………
易洛魁人的二元论:神话的孪生子 178 ……………………
崇拜仪式:对抗和转化 180 …………………………………
普韦布洛人:对抗和互补的一对神灵 183 …………………
加利福尼亚印第安人神话:上帝及其对手 185 ……………
小丑 188 ………………………………………………………
若干评论 190 …………………………………………………
印度尼西亚的宇宙结构:对抗和综合 191 …………………
宇宙诞生、仪式性的竞争和辩经:印度和中国西藏 195 ……
提婆和阿修罗 197 ……………………………………………
密多罗—缚噜籋 198 …………………………………………
两极和对立统一 200 ……………
阳和阴 202 ……………………………………………………
最后的评论 204 ………………………………………………
索引 220 …………………………………………………………"
· · · · · · (收起)
读后感
[https://athenacool.wordpress.com/2022/08/29/%e7%bb%8f%e5%85%b8%e4%b8%8e%e6%ad%a3%e5%85%b8/] 《探寻:宗教的历史和意义》([美]米尔恰·伊利亚德,上海书店出版社,晏可佳译) 子扉我 2022年处暑 芙蓉之巅 原载[风之回响RESONANCE]微信2022年9月1日,发表时有改动
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韦伯认为,宗教形成的文明结构需要用社会的要素来解释。但文明结构及其背后的宗教情感是超越社会的,具有“逃离现世”的救赎的追求。韦伯宗教社会学的核心问题即:“社会是否以及在多大程度上同宗教文明协调? 如果说“现象学家”的兴趣在于宗教材料的意义,那么“史学家”则试图...
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翻开这本书之前,我以为它的内容是如副标题所言的讲述“宗教的历史和意义”。并且因为它的厚度,以为它是一本普及性质的作品。而其中所要谈及的宗教,也应该是不外乎世界几大宗教的。 但这一判断完全错开了作品的主要内容,也与正标题“探寻”所包含的意思完全相反。此书非但不...
用户评价
坦率地说,我对于这种强调氛围而非强劲情节驱动的小说,起初抱持着审慎的态度。然而,这本书以一种近乎冥想的方式,逐渐瓦解了我原有的预设。它的魅力不在于那些惊心动魄的冲突,而在于它对“存在”本身的探讨,用一种近乎散文诗般的语言,缓缓铺陈开来。文字的选择上,我注意到作者大量运用了那些不常见却极富画面感的词汇,它们如同夜空中偶尔划过的流星,瞬间照亮了黑暗中的某个角落。比如,对“寂静”的描述,它不是简单的没有声音,而是被赋予了重量和质感,仿佛是能被触摸到的实体。这种对语言的极致追求,使得阅读过程变成了一种对美学的鉴赏。人物的塑造也十分立体,他们并非脸谱化的符号,而是充满矛盾与挣扎的个体。其中一位配角的命运轨迹尤其引人深思,他的一系列选择,看似荒谬,却在特定的逻辑下显得无比必然,这迫使我不得不停下来,审视自己生活中那些被视为理所当然的“必然”。全书的结构看似松散,实则暗藏着精妙的镜像和回环,许多在开篇看似不经意的细节,在临近尾声时会以一种令人恍然大悟的方式重新浮现,形成一种完美的闭环。这种复杂而又优雅的结构设计,无疑是考验作者功力的试金石,而这本书,交出了一份令人信服的答卷。
这本书给我的感觉是极其“冷峻”而又“克制”的。它没有试图用廉价的煽情手法来裹挟读者的情绪,相反,它选择了一种疏离的、近乎人类学观察者的视角来审视笔下发生的一切。这种处理方式,反而带来了一种更深层次的震撼——因为你没有被直接推入悲伤或狂喜之中,而是被邀请到高处,以一种冷静的、近乎学术研究的态度去剖析人性在极端环境下的反应机制。叙事角度的切换非常流畅自然,时而是第一人称的内心独白,细腻到可以捕捉到每一次心跳的频率;时而又突然切换到一种全知的、仿佛上帝视角的叙述,对人物的命运进行着宏观的评判。这种视角的频繁跳跃,恰当地模拟了我们日常生活中那种思绪不定的状态,一会儿沉浸自我,一会儿又跳出来审视周遭。我特别欣赏作者在处理时间维度时的手法。时间在这里不是线性的河流,更像是一个被拉伸、扭曲、甚至折叠的几何图形,过去、现在、潜在的未来,常常在一句话内交织,这种非线性的叙事大大增加了文本的密度和解读的乐趣。读完后,我需要花很长时间去整理脑海中那些错综复杂的线索,这绝不是一本可以轻松“消遣”的作品,它需要投入专注的智力劳动,但回报也是丰厚的。
这本书的阅读体验,仿佛是走进了一座被精心布置的迷宫,每一步都充满了未知的诱惑。我个人对这种充满象征意义和隐喻的文本情有独钟,而这部作品在这方面做得极为出色。它构建的世界观自洽且充满张力,其中的符号系统庞大而复杂,例如反复出现的“断裂的拱门”和“永不熄灭的灯塔”,它们各自承载着不同的文化和哲学意涵,需要读者带着批判性的眼光去解码。作者的想象力无疑是爆炸性的,他/她敢于将看似风马牛不相及的元素并置,比如古老的炼金术理论与现代量子力学的某个假说,这种跨领域的对话,催生出许多令人拍案叫绝的思辨火花。情节的推进虽然缓慢,但每当关键信息揭示时,其力度却如同重锤敲击,瞬间改变了之前建立起来的所有认知框架。更值得称赞的是,作者没有被自己构建的宏大设定所困住,最终还是将焦点拉回到个体命运的微观层面。这种从宇宙尺度回落到个人灵魂的路径,使得作品在恢弘之余,依然保持了温暖的人性底色,避免了沦为空洞的理论说教。这是一部值得反复品读,每次都能发现新层次的“百科全书式”小说。
初读此书,给我的第一印象是“疏离感”——一种近乎冰冷的、精确到毫米的文字雕琢感。作者仿佛是一位技艺高超的钟表匠,对每一个句子都进行了打磨和校准,确保其运作的绝对精确性,多一个字则冗余,少一个字则残缺。这种克制的美学倾向,使得书中的情绪表达非常内敛,一切的波澜都蕴藏在看似平铺直叙的对话和场景之下,需要读者有足够的耐心去“挖掘”。人物的对话尤其出彩,他们很少直抒胸臆,更多的是通过迂回的、充满潜台词的交流来传递信息,这种“言语的舞蹈”极具戏剧张力,让我忍不住在脑海中反复回放那些重要的对白,试图捕捉其中被刻意隐藏的真实意图。全书的场景设置也极具风格化,那些常常出现于梦境中的场景,被作者描绘得栩栩如生,带着强烈的超现实色彩,却又无比真实可信。这种在现实与非现实之间的微妙平衡,是本书最令人着迷的部分之一。它并不试图解释一切,而是坦然地接受世界的不完整性和荒谬性,这种坦诚,反而给了读者一种奇特的慰藉感,仿佛自己所有的困惑和不确定性,都被这部作品所接纳和确认。阅读完毕后,我感觉自己的“阅读阈值”被无形中提高了,期待未来能看到更多同样具有这种“精神密度”的作品。
这部新作,读来真是一番别样的体验。作者的笔触细腻得如同晨雾中触碰到的第一滴露水,每一个词语的摆放都恰到好处,仿佛在精心编织一张无形的网,将读者的思绪牢牢捕获。故事的开篇并未急于抛出宏大的叙事,而是专注于描摹主人公内心深处那些细微的情感波动,那种初入某个陌生境地时,既好奇又带着一丝不易察觉的惶恐,被刻画得入木三分。我尤其欣赏作者对环境描写的功力,那些场景不仅是背景板,更是推动情节发展的无声角色。例如,某处被遗忘的古老钟楼,它的每一次报时都像是对时间流逝的嘲讽,让人在阅读时仿佛能真切地听到那沉重的齿轮转动声,并联想到自身生命中那些被虚掷的光阴。叙事节奏的掌控也堪称一绝,时而如山涧溪流般轻快灵动,快速推进着表层事件的发展;时而又戛然而止,陷入对哲理或人性的深刻反思之中,这种张弛有度的节奏感,极大地提升了阅读的沉浸感,让人不得不一页一页地往下翻,生怕错过任何一个细微的暗示或铺垫。整本书读完后,留下的余韵并非故事本身的结局,而是一种对世界更深层次的体悟,那种感觉就像是忽然被赋予了一双能看透事物本质的眼睛,即便合上书本,那种微妙的思维惯性依然在持续运作。
从神秘、神圣、神话和令人神往的瞬间中感受、理解意义,指导现实生活。以后不想看偏学术的哲学和宗教书了,突然腻了
著名宗教史家米尔恰·伊利亚德在这本书里为我们讲述了世界历史上各种宗教现象的发展史,结合宗教研究的四种路径(社会学、民族学、心理学和历史学);回顾了宗教史,探索了宗教的“起源”和宗教学科在某些方面的危机以及随后的更新,以及宇宙诞生的神话等,提示“宗教史”研究对于现代社会的意义,为我们探寻宗教的前世今生开辟蹊径。
“如果说针对两极对立所引发的危机的任何解决方案确实就是智慧的开端,那么正是这种多样性和千变万化的解决方案,将产生批判性的反思,并且为哲学的到来做好准备。”
“如果说针对两极对立所引发的危机的任何解决方案确实就是智慧的开端,那么正是这种多样性和千变万化的解决方案,将产生批判性的反思,并且为哲学的到来做好准备。”
看出书时间,恐怕是被上海疫情给耽搁了,出不了仓库。