具體描述
關於中國秘密結社曆史，充斥著各種似是而非的敘述，《重審近代中國的結社》一書係作者對大量史料進行實證研究的基礎上，在理論和敘事上做齣的具有原創意義的嘗試。本書三編十一章皆為重審結社之實證研究。對中國、日本、歐美等不同語境的秘密結社敘述進行批判性考察，指齣秘密結社實際上在思想信仰上和主流價值並行不悖。從這個角度齣發，作者仍然側重解讀民國時期結社行為的相關記述，提齣秘密結社是處於“實體”和“言說”間的存在，是中國社會普遍存在的人際關係及其網絡的紐節。因此，研究秘密結社，敘述應該建立在對各種權力錶述的“秘密結社”言說的對抗之上，側重解構一個曆史上真正存在著的社會。本書角度新穎，打破瞭以往研究中首先從政治角度齣發的傳統思維框架，更加客觀去認識這樣一個群體。本書有利於拓寬傳統的社科學術研究思維模式，是一本當代傑齣學者的踴躍嘗試。
作者簡介
孫江，1963年10月生於揚州，長於伊犁，籍貫淮安。1981年9月考入南京大學曆史係，1985年獲學士學位，1988年2月研究生提前畢業，獲碩士學位。1993年考入東京大學綜閤文化研究科博士課程，1999年獲博士學位。1988—1992年任南京大學曆史係助教。在東京大學攻讀博士學位期間，先後在早稻田大學法學部、駒澤大學文學部等教授東亞史。2000年赴日本靜岡文化藝術大學國際文化係工作，曆任副教授、教授。現為教育部“長江學者”特聘教授，南京大學政府管理學院政治學係和曆史學院教授、學衡研究院院長。緻力於從社會史和思想史角度研究16—20世紀中國和東亞世界，研究方法涉及人文社會科學諸多領域，有代錶性的研究如下：（1）中國近現代社會史、政治史和思想史，共同創辦“新史學”叢刊（中華書局）。（2）宗教學。側重宗教概念、基督教、中國民間宗教、日本民眾宗教等。（3）曆史與記憶。關注曆史敘述、民族主義等問題，主持“曆史與記憶譯叢”（南京大學齣版社）、“曆史與記憶研究叢書”（生活·讀書·新知三聯書店）。（4）概念史（思想史）。從全球史角度考察西方知識移入中國/東亞的過程及其變異，共同創辦《亞洲概念史研究》叢刊（生活·讀書·新知三聯書店）。（5）日本政治思想史。研究與“京都學派”、“近代超剋”有關之日本現代性問題。
目錄資訊
第一編 話語
第一章 話語之旅——作為差異話語的秘密結社／ 11
一、引言／ 11
二、歐美語境裏的秘密結社話語／ 13
三、日本語境裏的秘密結社話語／ 25
四、中國語境裏的秘密結社話語／ 36
五、結語／ 44
第二章 不問會不會——律例秩序與結社話語／ 46
一、律例與“會匪”／ 47
二、律例與“教匪”／ 49
三、律例秩序與地域社會／ 53
四、隻問匪不匪／ 57
五、結語／ 60
第二編 權力
第三章 會黨社團化——民國初年政治轉型中的會黨／ 65
一、中華民國綠林黨／ 65
二、同袍社／ 67
三、崇正團·共進會／ 70
四、社團改進會／ 74
五、中國社會黨／ 77
六、代結語／ 80
第四章 土匪政治——民初華北的土匪與軍閥／ 82
一、引言／ 82
二、土匪的生成／ 83
三、土匪世界／ 85
四、防匪與剿匪／ 93
五、政治勢力與土匪／ 95
六、兵匪閤流／ 99
七、結語／ 104
第五章 救贖結社的睏境——僞滿洲國統治下的紅卍字會／ 106
一、引言／ 106
二、紅卍字會在東北／ 107
三、大本教的政治作用／ 110
四、類似宗教／ 114
五、慈善團體／ 115
六、教化團體／ 119
七、結語／ 122
第六章 袍哥政治——戰時國民政府的社會統閤與哥老會／ 123
一、問題所在／ 123
二、從取締到限製／ 125
三、政府的理由與哥老會的理由／ 131
四、禁止公務員加入幫會／ 138
五、結語／ 141
第七章 幫會政治化——戰後國民黨權力重組中的幫會／ 143
一、選舉與幫會／ 144
二、幫會政黨的齣現／ 149
三、阻止幫會組黨／ 155
四、中國新社會事業建設協會／ 160
五、結語／ 163
第三編 事件
第八章 作為錶象的事件——宿遷小刀會暴動及極樂庵廟産糾紛案／ 167
一、引言／ 167
二、青天白日旗下／ 170
三、目擊者的證言／ 178
四、縣長的辯白／ 186
五、刀匪不匪／ 191
六、僧眾的訴求／ 197
七、代結語：迴憶中的虛實／ 207
第九章 增上寺的香堂——1933 年東北青幫代錶團訪問日本／ 214
一、引言／ 214
二、在言說與實際之間／ 217
三、東北殖民統治與青幫／ 225
四、青幫訪日團結局／ 230
五、監視下的閤作／ 234
六、結語／ 237
第十章 沒有暴動的事件——抗日戰爭時期的先天道事件／ 240
一、事件與錶述／ 240
二、被錶述的事件：永清先天道事件／ 242
三、被再錶述的事件：無锡先天道事件／ 250
四、結語／ 258
第十一章 一塊會簿——閻锡山的幫會與“殘留”日本人／ 261
一、問題的提齣／ 261
二、民眾進步社／ 263
三、民眾進步委員會／ 267
四、“殘留”日本人與幫會／ 270
五、結語／ 274
結 語／ 277
徵引文獻／ 280
附錄 評三榖孝著《現代中國秘密結社研究》／ 305
後 記／ 313
· · · · · · (收起)
讀後感
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用戶評價
這本書簡直是一場關於民國時期社會心理的深度剖析盛宴。我原本以為這是一本枯燥的史學專著，結果發現它讀起來就像一部精彩的社會學田野調查報告。作者對於不同地域、不同階層的人們在現代化浪潮衝擊下的精神狀態描摹得極為細膩。比如，書中探討瞭在城市化進程中，傳統傢族結構是如何一步步瓦解的，以及新興的“朋友”關係和“團體”概念是如何填補情感和行動上的真空。我尤其欣賞作者采用的比較研究法，將沿海發達地區與內陸保守區域的社會反應進行對比，揭示瞭中國現代化進程中“不平衡性”的深層結構。讀完後，我感到自己對那個時代的人們的心路曆程有瞭更真切的理解，不再隻是從政治口號上去認識他們。那種在舊秩序崩塌與新秩序未立之間徘徊的迷惘、掙紮與希望，通過作者的筆觸變得觸手可及。它不僅僅是曆史的記錄，更像是一麵映照齣人類在劇變時期普遍睏境的鏡子。
评分我最近讀完瞭一本關於近代中國社會變遷的著作，書中的論述視角非常獨特，讓人耳目一新。它沒有落入那種宏大敘事的窠臼，而是聚焦於日常生活中的細微變化如何摺射齣整個時代的脈絡。作者對當時知識分子群體內部的焦慮與分歧有著深刻的洞察，尤其是他們麵對西方思潮衝擊時的那種既抗拒又渴望的心態，被刻畫得入木三分。書中對幾次關鍵的社會運動的描述，不再是簡單的“起義”或“革命”，而是深入探討瞭底層民眾在動蕩時期如何重新組織他們的生活和信仰體係。尤其讓我印象深刻的是，作者引用瞭大量一手史料，比如地方誌、私人信件和日記，使得論證顯得非常紮實有力，絕非空泛的理論推演。這種將微觀個體經驗與宏觀曆史進程巧妙結閤的寫作手法，極大地增強瞭作品的感染力和說服力。它讓我重新審視瞭我們習以為常的“曆史進程”，意識到曆史的走嚮充滿瞭偶然性和多重可能。這本書成功地將冰冷的史料轉化為鮮活的敘事，是一部極具啓發性的學術力作。
评分坦白說，一開始我對這本書的興趣點並不高，覺得又是老生常談的“近代轉型”主題。但隨著閱讀深入，我被其中對民間自發性組織生命力的挖掘所震撼。這本書沒有把焦點完全放在自上而下的政治運動上，而是花瞭大量篇幅去研究那些在社會底層悄然興起、自我維係的各種互助團體、宗教信社乃至地方性的娛樂組織。作者的材料搜集工作令人敬佩，很多細節鮮為人知，比如某個鄉村的流水席規製如何演變成一種地方性的治理模式，或是某個江湖幫派在城市管理真空期扮演的“替代性警察”角色。這些“邊緣敘事”的匯集，構建瞭一個比主流曆史敘事更為復雜和立體的近代中國圖景。它讓我意識到，曆史的動力並非總來自高層決策，底層民眾在日常生活中展現齣的強大適應力和創造力，纔是推動社會結構緩慢演變的真正引擎。
评分這部作品的敘事節奏把握得極其精妙，讀起來酣暢淋灕，完全不像某些曆史讀物那樣拖遝晦澀。作者的文字功底深厚，語言風格兼具學者的嚴謹和散文傢的靈動。它聚焦於特定曆史時期精英階層如何通過各種非正式的組織和聯盟來謀求自身利益和社會影響力，這提供瞭一個非常新鮮的觀察點。書中對“圈子文化”的形成和運作邏輯的分析尤其精彩，它揭示瞭在國傢權力尚未完全滲透到社會肌理時，社會是如何依靠這些半公開半私密的網絡來維持運轉和實現目標。我發現，很多看似無關緊要的社交活動背後，都隱藏著深刻的權力博弈和資源分配的邏輯。作者並沒有簡單地批判這種現象，而是試圖去理解它在特定曆史條件下的閤理性與局限性。這種剋製而深刻的分析，使得這本書超越瞭一般的曆史敘事，具有瞭很強的現實警示意義。
评分這部書的理論框架構建得極其紮實，但又不失可讀性，展現瞭作者深厚的學術功底和開闊的視野。它巧妙地引入瞭比較社會學的概念來解讀中國的特定情境，成功地避免瞭陷入文化決定論的泥潭。我特彆欣賞作者對“身份認同”在曆史斷裂期如何被協商和重塑的論述。書中探討瞭在傳統身份標簽逐漸模糊時，人們如何通過加入新的“身份群體”來定義自己，並從中獲得安全感和歸屬感。無論是新式學堂裏的同窗，還是留洋歸來的夥伴，乃至跨行業的行會成員，這些群體構建的邊界感和內部凝聚力，成為那個動蕩時代裏最重要的社會粘閤劑。作者對這些復雜關係網的梳理，如同一張精密的織布圖，讓人清晰地看到社會如何在破碎中尋求新的聯結。讀完後，我感覺自己對現代社會中各種“標簽化”和“圈子化”現象的根源，也有瞭更深層次的理解。
评分從「邊緣之邊緣」探索晚清民國的近代結社，有很濃厚的晚近社會史研究新取嚮的意味，比諸傳統的幫會史研究更勝一籌。
评分關於血、太陽的宗教文化史和外來宗教為代錶的概念演變研究，時有新意齣，不過有幾處推理和論證的文字略生硬，引其他學者的觀點和自己觀點的鉚閤也不是很順暢。
评分詳讀第四章土匪政治，熱河的匪還是和河南周邊沒法比，其程度相當於河南清末的階段，大戶是吃，但是不奸淫，綁瞭女票，和女性安置在一塊。河南匪完全沒有規矩，可見社會情況。
评分關於血、太陽的宗教文化史和外來宗教為代錶的概念演變研究，時有新意齣，不過有幾處推理和論證的文字略生硬，引其他學者的觀點和自己觀點的鉚閤也不是很順暢。
评分很有啓發
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