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一本福柯参与编著的“小书”，探讨的是一桩发生于十九世纪三十年代的弑亲案背后，由知识-权力博弈而产生的不同“真相”文本。从里维耶案开始，福柯逐渐将他的目光转向社会中的“不正常的人”，毕竟某种意义上来说，他也算是其中一员。

“这种脆弱性应当归因于历史的偶然性结构”。他试图借助更深入的哲学审视，从显而易见的必然性中发掘出偶然的、历史性的和随文化而变更的内容。所有事物，尤其是那些被我们深信为无历史可言的事物，都会被细细审视。他所施行的是一种“当下的本体论”。这种哲学分析一方面试图确认某些境况，这些境况使我们当下的知识与道德形式得以产生，并不断对上述形式加以合法化；另一方面，又尽可能“从使我们成为我们所是的那种偶然性中，分离出某种可能性来。在这种可能性中，我们得以不再像我们现在这样去存在、行动和思考”。

这一地鸡毛。。。btw看里维耶讲话感觉像四川人啊哈哈（“某某给某某说”x1000）

（意外地发现这本书是在加缪-局外人出版以后才出的）所谓“人”的概念是个人造物，意思是在遵循强加在你这个阶层上的行为准则/道德之后，你被定义为人。反之，你是个白痴或怪物。给里维耶定罪的羞愧之处在于，他本身是被社会视为虚无的底层阶级，审判时却用底层人的常见标签（白痴、冷漠、缺少理性）来解释他的“残暴本性”。对于审判而言，法官们竭尽全力把他定位为一个本性残暴的反社会存在，医生则有一半认为他患有单狂症，但证明他是个疯子本身带有不确定性，所以审判本身的不可确定性就显露出来了。我觉得后半本《笔记》就是想说明无论从医学还是法学领域，在当时，都无法从根本上判断他是什么样的人并由此合乎逻辑地给他定罪。（而加缪笔下的默尔索在后期被审判时，主要是单向突出了法官判他有罪的荒谬）

犯罪主体的成形

本书的出版有一个故事。让-皮埃尔·皮特（Jean-Pierre Peter）曾发表过其若干片段。 我们这一小帮人感到令人欣慰的惊喜。我们知道这就是自1971年以来福柯在法兰西学院讲座的情况：听众各色人等，令人啧啧称奇（我去时见到有学生、专家、仰慕者、好奇者、希腊的牧羊人、吉尔吉斯...  

19世纪的一桩弑亲案引发了福柯及其弟子的兴趣，他们在其中发现了有关司法与医学的话语机制问题。 读这本书之后我恰巧读了朱迪丝.N.施克莱的《不正义的多重面孔》，想到可以从何为正义的角度对这本书做一番讨论。 何为正义 何为正义？是否在司法体系范围内的规则和秩序就是我们...  

本书的出版有一个故事。让-皮埃尔·皮特（Jean-Pierre Peter）曾发表过其若干片段。 我们这一小帮人感到令人欣慰的惊喜。我们知道这就是自1971年以来福柯在法兰西学院讲座的情况：听众各色人等，令人啧啧称奇（我去时见到有学生、专家、仰慕者、好奇者、希腊的牧羊人、吉尔吉斯...  

【作者简介】王辉，陕西师范大学马克思主义学院副教授。1999年9月-2003年6月 西北大学 管理科学与哲学系 哲学专业 哲学学士；2003年9月-2006年6月 南京大学 哲学系 外国哲学专业 哲学硕士；2012年9月-2014年8月 美国佛罗里达大学（Florida Atlantic University） 哲学系 联合培...