具體描述
人們往往把現代世界的興起與科學態度在16、17世紀的齣現尤其是哥白尼聯係在一起。然而，要想理解現代世界的興起，就必須理解它在中世紀的開端。全球性的現代文化是中世紀基督教文化自我演進的一種産物，其先決條件是人的自我理解的一種轉變，這種轉變與對上帝、上帝與人、上帝與自然的關係的不斷變化的理解密切相關。文藝復興時期對透視法的興趣是理解這種發展的一把鑰匙，阿爾貝蒂的《論繪畫》對此作瞭簡潔錶達。但與此興趣密切相關的是關於上帝無限性的神學思辨，庫薩的尼古拉的工作特彆清楚地反映瞭這種關聯。現代的自我肯定（self-assertion）必然籠罩著虛無主義的陰影，後現代思想已經對現代世界的發展提齣瞭質疑。然而，隻有理解瞭現代世界的正當性，我們纔能開始理解和麵對其非正當性。正是本著這一精神，本書最後呼籲一種或可稱為後後現代的（post-postmodern）地心說。
作者簡介
卡斯滕•哈裏斯，1937年生於德國耶拿。美國耶魯大學哲學博士，現為耶魯大學哲學係教授，研究領域包括藝術哲學、建築哲學、現象學、現代早期哲學等。近年來主要關注主導科學技術的客觀化理性的正當性和限度問題。其主要著作有：《真理：世界的構造》、《藝術關係重大：海德格爾<藝術作品的起源>評注》、《虛無主義與信仰之間：<非此即彼>評注》、《無限與視角》、《建築的倫理功能》、《現代藝術的意義》等等，編著有《馬丁•海德格爾：藝術、政治與技術》。
張蔔天，中國科技大學物理學學士，北京大學科技哲學博士，清華大學科學史係教授，研究方嚮為西方中世紀和近代科學思想史。精通科學史、科學普及與哲學翻譯，譯有著作近五十部。其譯文優美流暢，廣受讀者好評。
目錄資訊
讀後感
昨天刚刚跟一个朋友聊到上帝与科学的关系，便看到了这本书，直观扼要，而且剥去了专业范畴的概念，使用了普遍性的词语，我们每一个人都可能读明白，或者至少有些收获。 西方科技发展的进程一直伴随着宗教的演变，它们有相同的老祖宗，或者说宗教是科学发源的前提。正是基督对人...
評分形式和风格上是一部广博丰富的思想史著作，启发性极大，译者后记里写的已足够清楚。 内容上的核心洞见在于——视角性特征论点 thesis of perspective：（人类）主体的经验（由于受感官限制）必定只能以视角性侧显的方式通达实在（说白了就是人类永远只能把握住实在对象的一个侧...
評分昨天刚刚跟一个朋友聊到上帝与科学的关系，便看到了这本书，直观扼要，而且剥去了专业范畴的概念，使用了普遍性的词语，我们每一个人都可能读明白，或者至少有些收获。 西方科技发展的进程一直伴随着宗教的演变，它们有相同的老祖宗，或者说宗教是科学发源的前提。正是基督对人...
評分 評分序 2018圣诞节当天，《无限与视角》的阅读再次告一段落。在待了十几年的老地方，节日自然是没什么好过的，或许不如写书评，但想想圣诞夜仍在图书馆码字，多少又有点悲催。 未来几年，这恐怕都是与知识为伴的宿命。 《无限与视角》是一本受现象学启发的著作。我的硕士论文曾探讨...
用戶評價
這本書的敘事節奏處理得非常高明，它不像某些嚴肅文學那樣沉悶，反而是像一位技藝高超的音樂傢在演奏一麯復雜的交響樂。時而低沉婉轉，深入探索個體意識的幽暗角落，筆觸細膩到能捕捉到心底最微小的漣漪；時而又突然拔高，轉入對宇宙規律的宏大描繪，那種氣勢磅礴的場麵調度，仿佛一下子將讀者的視角拉到瞭恒星之外，感受著引力的舞蹈。我尤其欣賞作者在處理人物內心掙紮時的那份剋製與精準。他從不直接告訴讀者“某某人很痛苦”，而是通過一係列精巧的場景布置和對話的留白，讓痛苦以一種更為立體、更具感染力的方式滲透齣來。比如說，那段關於記憶重構的描寫，簡直是神來之筆。作者用並行的兩條時間綫交叉剪輯，讓我們清晰地看到瞭“我以為的我”與“真實的我”之間那條永恒的鴻溝。閱讀過程中，我經常會情不自禁地加快速度，生怕錯過任何一個微妙的情緒變化，但同時，又會因為某些句子過於凝練和富有韻律感而不得不放慢，反復咀嚼。這種在快速推進和深度沉思之間的遊走平衡，使得全書讀下來，既有故事的張力，又有思想的深度，是極難得的平衡藝術。
评分坦白講，我一開始是被這本書的裝幀和宣傳語吸引的，心想這可能又是一本故作高深的“概念堆砌之作”。然而，事實證明我的疑慮完全是多餘的。這本書真正的價值，在於它提供瞭一種全新的“工具箱”來審視我們所處的這個世界。作者似乎並不熱衷於建立一個自洽的理論體係，反而更像是提供瞭一係列鋒利的切割刀片，讓你親自去切開那些你認為是鐵闆一塊的事物。比如，關於“意義的相對性”那幾章，簡直像是一場精神上的“去殖民化”。它毫不留情地拆解瞭我們社會強加給我們的許多預設價值，讓我們有機會赤裸裸地麵對本質。我發現自己開始在日常生活中運用書中的某些觀察視角，比如在與人交談時，我會更關注對方陳述背後的“視角過濾器”而非信息本身。這種思維模式的遷移，比任何一本實用的自我提升書籍都要有效得多，因為它觸及的是底層操作係統。更難能可貴的是，盡管探討的主題宏大且抽象，作者始終保持著一種近乎孩童般的好奇心和探索欲，沒有一絲學究的傲慢，這讓閱讀體驗變得無比親切和鼓舞人心。
评分初次翻開這本書時，我完全被那種撲麵而來的思辨氣息給震住瞭。作者似乎擁有一種魔力，能將那些平日裏我們習以為常的概念——比如“存在”的邊界、“時間的流逝”的本質——進行徹底的解構與重塑。它不是那種讓你輕鬆閱讀、哈哈大笑的消遣之作，更像是一場漫長而艱深的哲學徒步旅行。你會不斷地停下來，思考書裏拋齣的每一個論斷，那些看似簡單的句子背後，實則蘊含著對宇宙秩序深刻的洞察力。我記得有一章專門討論瞭“觀察者效應”在宏觀層麵的延伸，作者的論證鏈條極其嚴密，每一步都建立在前一步堅實的基礎之上，仿佛在搭建一座水晶宮殿，結構精美卻又易碎，需要極度專注纔能領略其全貌。讀完一節，我常常需要閤上書本，凝視窗外許久，試圖將書中的概念投射到現實世界的碎片上，看看是否還能保持其原有的邏輯光芒。這種智力上的挑戰感，恰恰是它最吸引我的地方，它強迫你走齣舒適區，去麵對那些你一直逃避的形而上學難題。這絕對是近年來我讀過最能激發內在思考的文本，每一個細微的轉摺都暗藏玄機，讓人迴味無窮，甚至有點“後勁十足”的意味。
评分這本書的語言風格，我必須著重提一下，因為它是我體驗中非常獨特的一個方麵。它有一種罕見的、融閤瞭古典的莊重與現代的精準的特質。你會讀到一些非常華麗、排比句式的長段落，它們讀起來就像是巴洛剋時期的音樂，層層疊疊，裝飾繁復，充滿瞭文學性的美感。但緊接著，作者又會用極其簡潔、冷峻的短句來收尾，像一把冰冷的解剖刀，直插要害。這種強烈的反差，製造齣一種令人眩暈的美學效果。我特彆喜歡作者在描述那些極端環境或心理狀態時所采用的意象，它們是如此的陌生化，以至於你必須停下來，用自己的全部想象力去構建那個畫麵。例如，描述時間停滯的場景，他用到瞭“琥珀中凝固的呼吸”這樣的比喻，一下子就抓住瞭那種永恒的、令人窒息的感覺。這本書的翻譯工作也做得極其齣色，保持瞭原文那種疏離感和節奏感，沒有被翻譯腔稀釋掉應有的銳利。對於那些追求語言藝術和思想交鋒的讀者來說，這本書無疑是一場盛宴，值得反復品味，甚至可以進行朗讀練習，感受其內在的韻律結構。
评分如果說大多數哲學或思辨類書籍都在試圖迴答“我們是誰”或者“世界是什麼”這類終極問題，那麼這本書更像是在探討一個更根本的先決條件：“我們如何能‘知道’？”它對認知的局限性和多重性進行瞭極其深入的挖掘，以至於讀完之後，你對所有“確定性”的信念都會産生動搖。作者巧妙地引入瞭許多跨學科的參照物，從量子物理的某些猜想，到古代神秘學的片段，再到現代認知心理學的最新發現，進行瞭一次大膽而富有創意的編織。這種融會貫通的能力令人嘆服，它打破瞭學科壁壘，展現瞭思想的自由流動。我最欣賞的一點是，它鼓勵讀者去擁抱不確定性，將“矛盾”視為一種更高級的“真理形態”，而不是需要被解決的問題。這本書不提供答案，它提供的是更精良的“提問工具”。對於那些厭倦瞭標準答案、渴望進行真正獨立思考的讀者來說，這本作品就像是一劑猛藥，它會讓你感覺自己的思維觸角瞬間延伸瞭，視野被強行拉伸到瞭一個全新的維度。我甚至覺得，這本書與其說是讀物，不如說是一次對“思維慣性”的係統性矯正訓練。
评分一本獻給布魯門伯格的書。
评分很深刻，也很賣弄學問。
评分讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
评分讀起來稍顯混亂，但也讀得盡興。哈裏斯從庫薩的尼古拉齣發，說明從十五世紀開始，視角的變化如何推演齣上帝的全在，進而隨著科學觀念演化為一種泛靈論。而人類靈魂也因這種相似的無限性得以拔高。科學也得益於這種視角變化，盡管哥白尼顛覆瞭人類肉體中心地位，卻再次重申瞭真理的可把握性，繼而重新確立瞭理智的中心地位……引用的文本趣味非凡。泛泛而談觀念史總是容易的，但隻有數個世紀的文本擺在眼前時，纔能與當時代的人的智性愉悅産生共鳴——尤其是想到這些觀念的變化産生瞭多麼深刻的後果。最喜歡的是第十六章，如果說之前的內容是因其趣味而吸引人，那第十六章就是以其關懷打動人。“現代性的人類中心主義，前後兩端都是懷疑論”，苦笑。
评分今年讀的最好的一本書 值得再讀
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