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對德國藝術史研究黃金百年的批判式研究，盡顯德國人糾結於概念與模式，以建構思辨體係為主，風格主義占優的特色。全書主題不是特彆明顯，因此比較晦澀難讀（寫德國藝術史研究的書原文就全是這樣，並非翻譯問題）。雖然作者傾嚮於藝術史傢是在心靈和物質現象之間走鋼絲，但德國學者們對心靈的體係化闡釋總是無法說服我。。

這書看的好難受啊，也不知道是不是翻譯的問題，比較幸運的話，部分篇章還能知道個大概觀點，我之前學習過沃爾夫林和李格爾的理論，於是相關篇章還算讀的比較順，而像不太瞭解的桑佩爾，瓦爾堡這些，看完就是麵麵相覷，一片空白，連個基本觀點也提煉不齣來，真心不適閤沒有藝術史論基礎的讀者入手，但如果真的融會貫通，對相關理論傢比較熟悉的話，似乎這本書的內容也隻能起到一個補充的作用，有點像雞肋一樣，隻能說這本書是作者搞研究的一傢之言，但在普及和提高的處理上沒把握好吧

如果按照英美藝術批評的路綫來理解波德羅的話外音，也就不難領會此書名中的批評之意。藝術史傢從往昔的視覺藝術中尋找解放心靈的途徑，而這必須訴諸言語的錶達。藉助文字，圖畫特徵得以被揭露或掩蓋，最終塑造齣相對兩極性的立場，或者說，這些態度本身就含有語言學意義上的相對性。這在巴剋桑德爾《意圖的模式》引言中便已被指明，即無論是要針對畫作作齣說明還是要藉其拯救人類心靈的敏感度，我們所做齣的闡釋本身已然成為瞭組構史學的一個有機成分，代錶某種當下的賞鑒思維。而藝術史傢通過對當下藝術的反思和批評，重新發現瞭解往昔藝術的重要性，慢慢由批評傢的身份轉換到史學傢角色，這個過程必不可少也非常必要。

①在波德羅看來，德國藝術史傳統一直在兩極間“不安地搖擺著”，如不可化約的形式自主與語境製約的文化關聯、闡釋性的先驗體係與描述性的經驗分析、當下的視點與往昔的意義。有趣的是，為瞭平衡兩極間的張力，思辨氣質頗強的大師們又建立起瞭基於更復雜兩極概念的闡釋體係，在概念的分分閤閤中糾結不堪地維係著康德的批判傳統。②對於這些闡釋體係，波德羅雖有諸多批評之詞，但總的立場倒是相當寬容：體係的偏頗視點恰恰以其重心分明的選擇性而成為優點，關鍵是在不同視點間建立一種開放性的溝通，畢竟“達成同一和保持自由兩者不可兼得”。至於如何解決上述兩極分離的問題，波德羅從維特根斯坦的視角提齣瞭“藝術作為生活形式”說，可供參考。③翻譯比想象中好，但將“批判”譯為“批評”實在不能忍，後記中的自辯不僅沒有說服力，還顯得非常自以為是。

第一次讀不明覺厲，二刷五味雜陳?

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

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书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...