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補。此前草草讀過原文，作者在此將藝術史傢編入德國哲學的脈絡——或者，從更廣闊的層麵來說，作者將藝術史傢編入瞭德國古典學術傳統的脈絡。此書是非常重要的、對20世紀中上葉藝術史發展的批判性迴顧，也是第一本係統介紹（說介紹可能略淺瞭，這本書並非普及類作品）德國20世紀美術史傢的英文著作。打三星是因為一言難盡的翻譯，光說標題，“批評的藝術史傢”，作者自己都明言critical的概念直接來自康德，不懂為何一定要將大陸通行的“批判”譯為“批評”（譯者在後序裏的解釋也無甚說服力）；書本內容的翻譯就更…可惜瞭這麼好的一本書。

①在波德羅看來，德國藝術史傳統一直在兩極間“不安地搖擺著”，如不可化約的形式自主與語境製約的文化關聯、闡釋性的先驗體係與描述性的經驗分析、當下的視點與往昔的意義。有趣的是，為瞭平衡兩極間的張力，思辨氣質頗強的大師們又建立起瞭基於更復雜兩極概念的闡釋體係，在概念的分分閤閤中糾結不堪地維係著康德的批判傳統。②對於這些闡釋體係，波德羅雖有諸多批評之詞，但總的立場倒是相當寬容：體係的偏頗視點恰恰以其重心分明的選擇性而成為優點，關鍵是在不同視點間建立一種開放性的溝通，畢竟“達成同一和保持自由兩者不可兼得”。至於如何解決上述兩極分離的問題，波德羅從維特根斯坦的視角提齣瞭“藝術作為生活形式”說，可供參考。③翻譯比想象中好，但將“批判”譯為“批評”實在不能忍，後記中的自辯不僅沒有說服力，還顯得非常自以為是。

雖然體係化的解釋往往扞格難通，還是唯有觀念構造纔是復活往昔鮮活經驗的途徑。沃爾夫林“曆史學傢的幸運：看到一切源起都有目的，一切偶然終成必然”，原來藝術史裏也有“輝格解釋”。

我們依據自己在感受一組藝術作品時所形成的各種期望與設想去考察另一組作品。藝術觀念的本質之處，也就是它構建我們往昔經驗之倉庫的方式，是指在此變動中如何發展起來的調適性。延伸我們的藝術觀念以檢驗新作品的方案，或根據互相參照來修正我們對作品理解的這一方案，能夠與其他種類的曆史研究區分開來。我們的藝術觀念，其本身就暗示瞭我們應尋找的相關之物，正是藝術觀念決定瞭我們應把一幅畫視為對各種傳統慣例的吸收。也正因為有瞭某種藝術觀念，我們纔試圖根據作品由之産生的條件和意圖來看待作品。藝術的觀念本身就是一個曆史事實。

先挑瞭瓦爾堡那章瀏覽，尚未通讀

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...  

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书中，英国艺术史家波德罗以自19世纪30年代至20世纪30年代这一个世纪间的德国哲学美学传统为基点，对包括黑格尔、鲁莫尔、李格尔、沃尔夫林、瓦尔堡以及潘诺夫斯基在内的艺术史家考察历史的方式做出了考察。他以康德-黑格尔的逻辑中心串联起一个隐性的、关于艺术史家如何考察往...