具體描述
哲學通過說理達乎道。這讓哲學與藝術、宗教等精神領域區分開來。
說理並非隻是展示邏輯的強製力瞭事，說理需要與嚮之說者的自我連起來。深刻的道理要透達人心。
觀念的舞颱上，演齣著五花八門的主義 :個人主義、 民族主義、民粹主義、宗教原教旨主義、科學主義，更不消說 消費主義。唱都在唱，但沒有互相聆聽，熱鬧之餘，我們這個 時代始終沒有培育起厚重的意義。在沒有絕對標準的世界中尋求貫通之理，辨彆虛幻與真實，對於思想者來說，還是一件剛開始學習的課業。
作者簡介
陳嘉映，1952年生，先後任教北京大學哲學係、華東師範大學哲學係，現為首都師範大學哲學係資深教授。
著有《海德格爾哲學概論》《〈存在與時間〉讀本》《無法還原的象》《從感覺開始》《旅行人信劄》《哲學•科學•常識》《說理》《白鷗三十載》《價值的理由》《簡明語言哲學》《何為良好生活》 等；譯有《存在與時間》《哲學研究》《哲學中的語言學》《感覺與可感物》《倫理學與哲學的限度》等。
目錄資訊
§1.1 哲學是什麼 _001
§1.2 好道與說理 _003
§1.3 行止與言說依乎道理 _003
§1.4 哲學大緻就是窮理 _004
§1.5 默會道理與明述道理 _005
§1.6 道理在言說中成形 _007
§1.7 成形者與未成形者是同一個嗎？ _009
§1.8 因事說理和離事說理 _009
§1.9 寓言 _013
§1.10 拈花一笑 _015
§1.11 講齣瞭什麼道理？ _016
§1.12 同一個道理的不同錶述 _017
§1.13 命題不是道理的絕對錶述形式 _017
§1.14 同一者可言說嗎？ _019
§1.15 烹小鮮與治大國 _019
§1.16 道與術 _020
§1.17 道的位置 _022
§1.18 鑿與虛 _024
§1.19 “按道理說” _026
§1.20 大道立身 _027
§1.21 道、理、道理 _027
§1.22 道理、理、道、說理這些詞怎樣譯成英文？ _031
§1.23 道理不是自然規律 _033
§1.24 所以然或前因後果 _036
§1.25 機製還原 _037
§1.26 思辨理論 _039
§1.27 然與所以然 _041
§1.28 哲學通過窮理達乎道 _042
§1.29 窮理與常理 _044
§1.30 自然理解 _046
§1.31 非常之事與非常之理 _047
§1.32 係統說理 _049
§1.33 貫通 _051
§1.34 建築與網絡 _054
§1.35 體係需要生活世界的支撐 _057
§1.36 統一思想就是沒思想 _059
§1.37 哲學作為對話 _060
§1.38 初級反思與哲學之為治療 _063
§1.39 中西哲學的區彆 _066
第2章 哲學為什麼關注語言？ _069
§2.1 語言轉嚮 _069
§2.2 語言或概念 vs. 事質 _071
§2.3 反形而上學 _073
§2.4 “眼睛是什麼？”有兩層意思 _078
§2.5 “語義學上的發現” _079
§2.6 語言中凝結著根本的道理 _082
§2.7 在種種精神客體中，語言何以高標特立 _082
§2.8 說話隻是為瞭讓人懂，行為不是這樣 _084
§2.9 哲學檢視我們怎樣說到世界 _086
§2.10 唯語言能論證 _087
§2.11 概念考察 _087
§2.12 概念考察的日常緣起 _089
§2.13 概念考察之為知 _090
§2.14 概念與道理 _092
§2.15 概念的廣義和狹義 _094
§2.16 概念考察與語詞分析 _095
§2.17 日常語言作為證據的優越性 _096
§2.18 概念考察之為“科學” _098
§2.19 不是“語言學轉嚮” _101
第3章 “哲學語法” _105
§3.1 維特根斯坦使用“語法”一詞的大緻情況 _105
§3.2 維特根斯坦論語法與邏輯的區彆 _106
§3.3 邏輯/語法 vs. 經驗的兩分與“中間地帶” _109
§3.4 維特根斯坦評說哲學語法與普通語法之同 _112
§3.5 維特根斯坦評說哲學語法與普通語法之異 _114
§3.6 研究者論兩者的區彆 _116
§3.7 形而上學與語法任意性 _119
§3.8 任意性的限製，自治性 _123
§3.9 工具與實踐的自治性 _127
§3.10 復雜工具 _128
§3.11 對應與“負責” _129
§3.12 自然事實的不同角色 _132
§3.13 使用者與研究者 _137
§3.14 遊戲規則 _139
§3.15 “規則”，烹飪與象棋 _142
§3.16 “用法”，棋規與棋理 _145
§3.17 約定與道理相交織 _148
§3.18 哲學語法與普通語法（1） _152
§3.19 規則與道理 _153
§3.20 哲學語法與普通語法（2） _155
§3.21 “深層語法” _157
§3.22 哲學語法與普遍道理 _160
§3.23 本章小結 _162
第4章 論理詞與論理 _165
§4.1 長篇論理 _165
§4.2 論理詞 _166
§4.3 故事與論理 _170
§4.4 移植詞 _174
§4.5 大多數現代漢語論理詞是移植詞 _177
§4.6 移植詞的漢化 _178
§4.7 移植詞帶來的睏擾 _179
§4.8 移植詞與“中國哲學” _180
§4.9 論理詞作為論題名稱 _184
§4.10 兩個層級間的跳躍 _186
§4.11 論理詞用來明確標識兩分 _187
§4.12 論理用法更準確嗎？ _188
§4.13 新概念與舊語詞 _190
§4.14 新概念和舊詞原來的含義是怎樣聯係的？ _192
§4.15 真義，“知行閤一” _194
§4.16 改變本義或不改變本義 _196
§4.17 “本真術語” _197
§4.18 被考察的語詞和用來考察的語詞 _199
§4.19 語詞考察和用語詞來論理 _201
§4.20 科學術語 _202
§4.21 語詞的理論負載 _203
§4.22 論理詞與日常語言 _205
§4.23 語詞“真義”與唯一理論 _207
§4.24 一定要用論理詞論理嗎？ _208
第5章 感知與語言分析 _211
§5.1 休謨與“感官感知” _211
§5.2 感覺資料理論 _212
§5.3 語言分析方法 _214
§5.4 應對語言分析攻勢 _215
§5.5 “日常語言作為起點” _218
§5.6 “過度概括”和“簡單兩分” _222
§5.7 自然語詞與概括層次 _225
§5.8 概括與說理 _226
§5.9 兩分與分類 _230
§5.10 我們看見的是什麼？ _234
§5.11 感知、“感官感知”、“五官” _236
§5.12 五官之覺 vs. 內感知 _237
§5.13 視覺 vs. 觸覺 _240
§5.14 感覺語詞的錯綜聯係 _242
§5.15 看上去與實際所是 _245
§5.16 證據—結論模式 _248
§5.17 生理—心理感知理論與感覺資料理論 _250
§5.18 看見圖案的周邊情況 _256
第6章 親知與觀念 _261
§6.1 有感之知 _261
§6.2 親知的豐富性 _263
§6.3 淺知深知 _264
§6.4 two hundred and sixty thousand 265
§6.5 知道與理解 _266
§6.6 你怎麼知道她是你媽媽？ _269
§6.7 籠統所知 _272
§6.8 觀念與觀念體係 _272
§6.9 緣虛假的觀念行動 _275
§6.10 何不跟著感覺走？ _277
§6.11 觀念批判 _278
§6.12 觀念批判與概念考察 _280
第7章 看法與論證 _283
§7.1 μετὰ _λóγου _ἀληθῆ _δόξαν _ἐπιστήμην _εἶναι _283
§7.2 說理—論證，證實，證明 _285
§7.3 為什麼要帶有說理—論證？ _288
§7.4 抬杠 _289
§7.5 論證隻是裝飾？ _289
§7.6 沒有事先看法的推論 _290
§7.7 從自明者開始推論 _292
§7.8 樹上十隻麻雀 _293
§7.9 形式推論與框架 _296
§7.10 直覺 _298
§7.11 靈感 _301
§7.12 《靜靜的頓河》的作者 _304
§7.13 看法與偏好 _308
§7.14 看法的厚度 _310
§7.15 論證的結構不是看法的結構 _312
§7.16 假如《靜靜的頓河》是外星人所著 _313
§7.17 不被說服與終極理據 _316
§7.18 改變他人主張的諸多途徑 _317
§7.19 口服與心服 _318
§7.20 論證求取所以然 _321
§7.21 威脅、欺騙、利益之爭 _323
§7.22 不憤不啓 _324
§7.23 申辯式說理 _327
§7.24 理據要多普遍？ _328
第8章 普遍性：同與通 _331
§8.1 我們從不同的角度關心普遍性 _331
§8.2 Universal和General 332
§8.3 理性的普遍性和經驗的普遍性 _332
§8.4 相對主義 _335
§8.5 “普遍性寓於特殊性之中” _336
§8.6 抽象普遍性 _338
§8.7 關係共相 _339
§8.8 穩定的共同點 _340
§8.9 “內在規律” _341
§8.10 人必有一死 _343
§8.11 普適性 _345
§8.12 英語沒有駢文 _346
§8.13 翻譯同一性 _348
§8.14 從相通而不是相同來理解普遍性 _350
§8.15 普遍性之為特殊性的注腳 _351
§8.16 典範與本質 _354
第9章 事情本身與事實 _357
§9.1 事實概念處在近代思考的核心 _357
§9.2 事情與事實 _358
§9.3 Happening 361
§9.4 樹林與木材 _362
§9.5 全部事實與相關事實 _363
§9.6 復雜事實與原子事實 _365
§9.7 從金星到星星不是確定事實 _367
§9.8 事實的“分解” _367
§9.9 假象與事實 _369
§9.10 確定事實的辦法多種多樣 _371
§9.11 “終極不可懷疑的事實”和“沒有事實” _372
§9.12 有待解釋的事實 _373
§9.13 突兀事實與平淡事實的相互轉換 _375
§9.14 事實是獨立的還是互相聯係的？ _375
§9.15 同一個事實的不同說法 _377
§9.16 是不是同一個事實的邊緣情況 _378
§9.17 事實獨立是指不依附於特定立場 _379
§9.18 雪和白有聯係 _379
§9.19 概念聯係就是事物的一般聯係 _380
§9.20 確立一個事實屬於哪種一般事實 _381
§9.21 經驗推理百密一疏，還需要證據 _381
§9.22 事實對理論中立 _382
§9.23 事實在情境中說話 _382
§9.24 事實的說話方式 _383
§9.25 減少語義聯係 _387
§9.26 轉嚮事實的說話方式不是“換個說法” _389
§9.27 “成績差”和“70分”哪個給齣更多信息？ _390
§9.28 印象有時比事實還重要 _392
§9.29 理論上行與事實下行 _393
§9.30 “事實判斷”與“價值判斷” _395
§9.31 判斷不是偏好 _396
§9.32 工具性價值與價值本身 _397
§9.33 墨跡作為赤裸裸的事實 _399
§9.34 價值中立 _400
§9.35 所知與知者相連 _401
§9.36 社會科學 _403
§9.37 窮理盡性 _405
本書所引著作名稱縮寫錶 _410
· · · · · · (收起)
讀後感
沃尔夫的错误不那么在于他夸大了语词设置的任意性，关键在于他引错了任意性所处的位置。无论颜色词在何种程度上对应颜色的自然事实，颜色词的设置并不是为了对应于自然颜色——这种对应是为颜色词能够言说颜色以及一般言说服务的。在这个基本点上，颜色词的设置与长度单位的设...
評分第一章 哲学之为穷理 哲学是什么:1.从“哲学”这个概念的历史演变来透视这个概念中多包涵的义理联系——哲学的任务可以被理解为提供世界的整体图画或整体结构——从面上看，它是一个图画；从本质上来说，它提供一个结构。 2.哲学，大致就是穷理。道理分为默会道理与明述道理。...
評分原文出处：《哲学分析》 2012 年 03 期 内容提要： 陈嘉映《说理》一书的主题是“说说理之理”，而不是一般意义上的“说理”。“说理之理”有什么内涵，“说理之理”为什么值得论说，可以通过对西方哲学从reason(理性)经过rationality(合理)到reasonableness(讲理)的思想演化过...
評分内容是实践书名的极佳方式。 可贵之处在于，陈老并未高高在上地坐而论道，而是俯身向下，双脚着地，通篇不摆架子、不甩脸子、不充胖子，大量援引生活事例予以澄清，贯通中西古今，一击直中靶心，语言浅白活泼，道理清澈显豁，绝不弄玄虚，也拒绝强加于人。 行文乍看随心所欲、...
評分用戶評價
對我個人而言，這本書帶來的最大價值在於它改變瞭我看待某些既定事實的角度。在閱讀之前，我對某些社會現象已經形成瞭根深蒂固的看法，認為那就是理所當然的，不需要再深究。然而，這本書像一把精密的刻刀，小心翼翼地鑿開瞭我思維的慣性區，讓我開始質疑那些“常識”的底層假設。它提供瞭一套全新的分析工具，讓我能夠以一種更加審慎和批判性的眼光去審視周圍的世界。這不是一本提供標準答案的書，而是一本教你如何提齣更好問題的指南。讀完之後，我感覺自己的思維引擎被重新校準瞭，看待任何問題的齣發點都變得更為審慎和周全，這對我日常的決策和判斷都有著潛移默化的積極影響。
评分我嘗試用幾種不同的方式去理解和消化這本書中的觀點，但每次都能從中發現新的層次。它不像有些理論著作那樣，一開始就拋齣復雜的概念，而是通過一係列看似日常的現象入手，像剝洋蔥一樣，層層遞進地揭示其背後的邏輯結構。我特彆欣賞作者在闡述每一個論點時所展現齣的耐心，他似乎並不急於讓讀者完全接受某個結論，而是更注重引導讀者去構建自己的思考路徑。有一次，我在閱讀到一個關於因果關係的章節時，突然對一個長期睏擾我的日常問題有瞭豁然開朗的感覺，那種“原來如此”的體驗，是閱讀任何快餐式讀物都無法給予的。這本書更像是一座精心設計的迷宮，你需要在其中迷失一會兒，纔能找到正確的齣口，而這個“迷宮”本身就是一場精彩的智力冒險。
评分這本書在引用和參考資料的使用上，展現齣瞭極高的學術素養和開放態度。我注意到，作者在提齣自己的觀點時，並非閉門造車，而是大量吸收瞭不同學派、不同領域的見解，並巧妙地將它們整閤在一起，形成一個更加宏大和包容的框架。更難能可貴的是，他對那些與自己觀點相左的理論，也給予瞭充分的尊重和客觀的分析，沒有采取那種一味批判或貶低的態度。這種海納百川的氣度，讓這本書的論證顯得更加紮實和可信。它不是在試圖說服你“我說的就是真理”，而更像是在邀請你加入一場嚴肅的學術對話，共同探索真理的邊界。這種尊重讀者的智慧和獨立思考能力的寫作方式，令我深受觸動。
评分這本書的裝幀設計非常考究，從封麵到內頁的排版，都透露著一種沉穩而富有思考性的氣質。我拿到手的時候，首先被它樸實卻又不失質感的封麵所吸引，那種略帶磨砂的手感，讓人忍不住想去觸摸和閱讀。翻開扉頁，字體選擇得非常恰當，清晰易讀，行距和字距的處理也讓人在長時間閱讀後不會感到疲憊。整體來看，這本書的物理呈現本身就仿佛是在邀請讀者進入一個深思熟慮的空間，而不是一個喧囂的論戰場。每一次捧讀，都像是在進行一場與作者的心靈對話，這種沉浸式的體驗，對於喜歡深度閱讀的讀者來說，無疑是一種享受。這本書的內頁紙張質量也很高，油墨印刷均勻，沒有齣現任何模糊或串墨的情況，這種細節上的用心，足以見得齣版方在製作過程中的嚴謹態度。可以說，從視覺和觸覺上，這本書就為後續的閱讀體驗奠定瞭非常好的基調。
评分這本書的敘事節奏處理得非常高明，它避免瞭學術著作常見的枯燥和晦澀，反而帶有一種引人入勝的文學色彩。作者似乎深諳敘事的力量，他懂得如何在一個邏輯嚴密的論證過程中，巧妙地穿插一些富有畫麵感的例子或者曆史的側影，使得原本抽象的理念變得鮮活起來。我發現自己常常在不知不覺中，就已經讀完瞭好幾章，這種“停不下來”的感覺，在閱讀嚴肅題材的書籍時是相對少見的。這種流暢感並非意味著內容的膚淺，恰恰相反，正是因為作者對材料的掌控力極強，纔能將復雜的思想包裝得如此易於消化。它就像一位技藝高超的廚師，用最簡單的食材烹飪齣瞭最復雜的美味，讓人迴味無窮。
评分“我們索求對這個感知到的世界的理解，而這裏，我們無可救藥地需要這些直接的感受纔能理解。明理總是有感之知。”
评分這本書，端坐在傢時讀得嗬欠連天，擠在冰冷刺骨的早公交上，倒搖頭晃腦地，似有所得。有人問我，為何被一部哲學書感動？我想瞭想，說：這種從日常生活的廣闊天地中求真的精神，給予我絕處逢生的喜悅。
评分和讀書會的同學一起共讀瞭半年終於讀完第一遍。第一遍顯然隻是窮理的起點，而非終點。《說理》匯聚瞭陳嘉映哲學思想的核心，在多個方麵更新瞭我的真理世界和意義世界，這種影響仍將在我人生的未來若乾年持續發酵。嚮陳老師緻敬。
评分如果不熟悉陳嘉映的語言風格，很難讀進去也很難讀懂這本書。難讀之處大概不在於陳嘉映語言的西方論文體，我想恰恰相反，睏難在於這其中所包含的地道的漢語錶述以及所涉及的中國古代思想。僅有西方哲學的知識背景，不足以很好地體會作者的努力方嚮以及趣味所在。這大概就是陳嘉映親身示範的哲學的中國方式：把哲學問題引入中國古代思想的語境，再加上確切的現代漢語錶述，這纔是中國人的“中國哲學”。
评分有些章節沒什麼興趣一覽而過瞭，例如感官感知相關的章節。最喜歡第六章和第七章，可以解釋當下網絡輿論許多現象。特彆是對意識形態的批評那段，大快人心。
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