具体描述
1972年的马王堆帛书《老子》、1973年的马王堆黄老思想文献《黄帝四经》、1993年的郭店楚简《老子》及《太一生水》、1994年的上博楚简《恒先》等，这些大量的先秦时期出土文献陆续面世，对研究中国古代的宇宙论大有助益。得益于这些出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破窠臼、大步前进的可能。本书立足于这一状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。同时，作者试图从宇宙论的角度，寻找跨越了长达数千年时空的中国文明没能够创造出近代科学文明的原因。
作者简介
浅野裕一，1946年生于日本仙台市。文学博士，现任日本东北大学研究生院环境科学研究科教授。主要研究方向为中国哲学。著有《黄老道的成立与展开》（创文社，1992)、《孔子神话：儒教作为宗教之形成》（岩波书店，1997)、《墨子读本》（讲谈社，1998)、《古代中国的语言哲学》（岩波书店，2003)、《古代中国的文明观》（岩
波书店，2005)等。
吴昊阳，出生于广州市，日本庆应义塾大学东洋史专业硕士。译著有《陶瓷：粘连文明的泥土》等。
目录信息
第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？ 129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
· · · · · · (收起)
读后感
之前没太关注过这位作者，看各大公众号都在转推，就入了一本。或许是因为原作出版于2006年，有些古早了？感觉就是很传统的思想史路子，顺带按照通常套路回答一下李约瑟问题，问题意识和观点都缺乏新意；儒墨的宗教性、道家为楚学、对观《老子》《恒先》《太一生水》彼此相关但...
笔者对本书没什么关注，但多次看到忘川散人的书评后，还是不免失望甚至有些愤怒。忘川散人书评指摘之处多有失实，乃至歪曲。当然有部分可能是由于翻译的原因，但全文透露的对前辈学人的不尊重和无知却让人难以忍受。很可惜手头没有中文版，只能依照日文版『古代中国の宇宙論』...
之前没太关注过这位作者，看各大公众号都在转推，就入了一本。或许是因为原作出版于2006年，有些古早了？感觉就是很传统的思想史路子，顺带按照通常套路回答一下李约瑟问题，问题意识和观点都缺乏新意；儒墨的宗教性、道家为楚学、对观《老子》《恒先》《太一生水》彼此相关但...
之前没太关注过这位作者，看各大公众号都在转推，就入了一本。或许是因为原作出版于2006年，有些古早了？感觉就是很传统的思想史路子，顺带按照通常套路回答一下李约瑟问题，问题意识和观点都缺乏新意；儒墨的宗教性、道家为楚学、对观《老子》《恒先》《太一生水》彼此相关但...
之前没太关注过这位作者，看各大公众号都在转推，就入了一本。或许是因为原作出版于2006年，有些古早了？感觉就是很传统的思想史路子，顺带按照通常套路回答一下李约瑟问题，问题意识和观点都缺乏新意；儒墨的宗教性、道家为楚学、对观《老子》《恒先》《太一生水》彼此相关但...
用户评价
这本书的阅读体验，坦白说，更像是在品味一坛陈年的老酒，回味无穷，层次分明。它不像市面上一些通俗读物那样追求瞬间的感官刺激，而是通过缓慢而坚定的步伐，将我们带入一个由礼仪、祭祀和哲学交织而成的世界观。我特别喜欢其中对“风水”这类民间宇宙观的探讨，作者没有将其视为迷信简单地否定，而是将其置于古代生存环境与宇宙秩序的互动关系中去理解，揭示了它在古代社会中的实际功能性意义。行文风格优雅，充满了古典韵味，但绝不故作高深，那些复杂的术语都有清晰的脚注或背景解释。读完后，你对中国传统文化中许多看似无关紧要的习俗——比如建筑的朝向、丧葬的礼仪——都会有一个全新的、基于宇宙观的理解。它成功地搭建了一座沟通古代思维与现代认知的桥梁，让人在获得知识的同时，也获得了对历史的深层共鸣。
说实话，这本书的学术深度远超我的预期，它几乎是一部将考古发现、文献考据和思想史熔于一炉的巨著。我原以为会是那种枯燥的理论堆砌，没想到作者的叙事节奏把握得极好，仿佛在引导我们进行一场严谨的田野调查。最让我震撼的是它对早期天文观测记录的解读，那些看似零散的星象记载，在作者的整合下，构建出一个既精确又充满神秘色彩的早期宇宙模型。特别是关于“浑天说”和“盖天说”的争论，作者没有采取简单的站队，而是细致地对比了它们在数学模型上的差异及其背后的观测工具局限性，这体现了极高的学术审慎。更难得的是，它还巧妙地引入了同时期其他文明（如古巴比伦或古希腊）的宇宙观念作为参照系，使得中国古代宇宙论的独特性和共通性得以凸显。对于那些希望深入了解古代中国科学思想根源的读者来说，这本书无疑提供了最坚实的地基。
这本关于古代中国宇宙论的书，简直是一场穿越时空的思想盛宴！作者的笔触细腻入微，将那些深埋于甲骨文和青铜器铭文中的宇宙图景，一层层剥开，展现在我们眼前。我尤其欣赏它对“天人合一”思想的深入剖析，它不仅仅是哲学层面的探讨，更渗透到了社会结构、政治伦理乃至日常生活之中。读起来，仿佛能触摸到周公制礼作乐时的那种庄严感，感受到古人对自然秩序的敬畏与模仿。书中对阴阳五行学说的演变过程描述得极其清晰，从早期的朴素解释，到战国百家争鸣时期的百花齐放，再到汉代董仲舒将其系统化、理论化，每一步的逻辑推演都让人拍案叫绝。它并没有止步于介绍概念，而是深入挖掘了这些宇宙模型是如何支撑起古代帝王的统治合法性，以及民间信仰的根基。例如，书中对“地圆说”和“天圆说”的争论，不仅是科学史上的趣闻，更是不同哲学流派权力斗争的侧影。阅读体验极其丰富，它不仅是知识的传递，更是一次对中国古代思维方式的深度体验。
这是一部需要慢读的书，它要求读者放下现代的科学视角，真正沉浸到古人的时空中去感受世界是如何被组织起来的。我印象最深的是作者对“时间观”的阐述，古代中国如何看待周而复始的循环，如何将历史的演进与天体的运行联系起来，这与我们线性的时间观念形成了鲜明的对比。书中对不同朝代礼仪制度如何体现其宇宙观的细节描写，如祭天仪式的空间布局、不同等级的服饰纹样所包含的宇宙符号学意义，都极为考究。读到此处，你不得不佩服古人将抽象的哲学理念物化、生活化的能力。这本书的价值在于，它不仅仅是对古代“科学”的梳理，更是对一种完整世界图景的重构。它让我意识到，我们今天对世界的认知，是建立在无数前人对宇宙的想象之上的，而古代中国的想象力，是如此的宏大而精微。
我必须承认，我对古代哲学了解不多，起初对阅读一本专门论述“宇宙论”的书抱有戒心，生怕遇到难以理解的术语和晦涩的逻辑。然而，这本书的结构设计极其人性化。它采用了一种问题导向的叙事方式，从最基本的问题出发：“天在哪里？”“地如何承载万物？”然后层层递进地引入不同的学派观点。这种“带着问题找答案”的阅读路径，极大地降低了理解门槛。书中穿插的那些对古代图谶和谶纬之学的分析，简直是精彩绝伦的“思想侦探”故事，揭示了知识分子如何在政治动荡时期，利用宇宙模型来预言或干预时局。它不仅讲述了“是什么”，更深入探讨了“为什么会这样”，比如，为什么特定历史时期需要特定的宇宙模型来维持社会稳定。这种对思想史动态性的关注，使得整本书读起来充满活力，而不是一堆静止的知识点。
我通过作者个人的微信付款方式，买了签名本（现在基本上是每半年才买一次书，毕竟还要交房租，一点一点还朋友的借款）
只讲了先秦，而且重点似乎只是《太一生水》《恒先》和《黄帝四经》这些出土文献，其他涉及到的都是陪衬。作者对文本还是有一些误读的，整理出的演进系统又过于简陋，对「李约瑟问题」的讨论亦不见高明。应当说，除了提示些材料外，对熟悉此领域的读者价值有限。
只讲了先秦，而且重点似乎只是《太一生水》《恒先》和《黄帝四经》这些出土文献，其他涉及到的都是陪衬。作者对文本还是有一些误读的，整理出的演进系统又过于简陋，对「李约瑟问题」的讨论亦不见高明。应当说，除了提示些材料外，对熟悉此领域的读者价值有限。
我通过作者个人的微信付款方式，买了签名本（现在基本上是每半年才买一次书，毕竟还要交房租，一点一点还朋友的借款）
只讲了先秦，而且重点似乎只是《太一生水》《恒先》和《黄帝四经》这些出土文献，其他涉及到的都是陪衬。作者对文本还是有一些误读的，整理出的演进系统又过于简陋，对「李约瑟问题」的讨论亦不见高明。应当说，除了提示些材料外，对熟悉此领域的读者价值有限。
