具體描述
宋朝，尤其11世紀從宋真宗到宋仁宗的時代，是中國曆史最典型的學者和政治傢閤一的時代。當時最有名的政治傢幾乎都是大學者，範仲淹、司馬光、王安石、歐陽修、蘇軾皆是。在群星璀璨的大宋政壇中，司馬光便是其中最耀眼的之一。他一心為國，誌存高遠，敢言直諫，堪稱純臣典範；在晚年更是主持編成瞭史學巨著《資治通鑒》，光耀華夏。
《資治通鑒》被稱為“皇帝教科書”，這是一部濃縮瞭中國古代政治運作、權力法則的史學巨著，也是古代帝王鑒於往事、有資於治道的必讀之書。那麼一韆年後的我們，應該如何讀懂《資治通鑒》？著名曆史學者薑鵬，倡導用思想史的方法來解構、理解《資治通鑒》，鈎沉隱性的史料價值，參悟個中三昧，發現曆史現象背後蘊藏的哲思。
作者簡介
薑鵬，復旦大學曆史係副教授，百傢講壇名師。師從經學史大傢硃維錚，專研中國傳統文化。從2007年起研究《資治通鑒》，曾承擔教育部青年項目“唐宋政治思想轉型視域下的《資治通鑒》”。已齣版《北宋經筵與宋學的興起》《帝王教科書》《德政之要——<資治通鑒>中的智慧》《齊傢與治國：薑鵬解讀<資治通鑒>》等書。
目錄資訊
怎樣讀《資治通鑒》？ / 1
《資治通鑒》的思想史讀法 / 10
認識《資治通鑒》的幾個關鍵問題 / 22
從“通”“鑒”二字談如何讀史 / 41
再談屈原為什麼沒有齣現在《資治通鑒》中？ / 56
我們為什麼讀《資治通鑒》 / 68
《資治通鑒》文本的內外語境
——兼說《通鑒紀事本末》的體裁障礙 / 93
司馬光施政理念在曆史編纂中的錶達
——從《資治通鑒補》對原作的改動說起 / 122
秩序至上還是君主至上？
——司馬光政治觀念再解讀 / 160
司馬光早期政治思想初探 / 181
王安石和司馬光，到底誰更懂經濟？ / 193
一個曹操，各自錶述 / 198
德政，是一種治理模式 / 208
凡是教學都應該給予方法 / 226
《資治通鑒》Q&A / 234 "
· · · · · · (收起)
讀後感
这本书的开本比想象中的要小一些，原以为是市面上流行的大开本精装书，这个开本更便于携带。 《稽古至治》书名的来历实际上是 司马光在讲自己编修《资治通鉴》的目的的时候，说“稽古以至治”，“ 稽古”的意思是： 考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有...
評分宋朝，尤其11世纪从宋真宗到宋仁宗的时代，是中国历史最典型的学者和政治家合一的时代。当时最有名的政治家几乎都是大学者，范仲淹、司马光、王安石、欧阳修、苏轼皆是。在群星璀璨的大宋政坛中，司马光便是其中之一。他一心为国，志存高远，敢言直谏，堪称纯臣典范；在晚年更...
評分宋朝，尤其11世纪从宋真宗到宋仁宗的时代，是中国历史最典型的学者和政治家合一的时代。当时最有名的政治家几乎都是大学者，范仲淹、司马光、王安石、欧阳修、苏轼皆是。在群星璀璨的大宋政坛中，司马光便是其中之一。他一心为国，志存高远，敢言直谏，堪称纯臣典范；在晚年更...
評分宋朝，尤其11世纪从宋真宗到宋仁宗的时代，是中国历史最典型的学者和政治家合一的时代。当时最有名的政治家几乎都是大学者，范仲淹、司马光、王安石、欧阳修、苏轼皆是。在群星璀璨的大宋政坛中，司马光便是其中之一。他一心为国，志存高远，敢言直谏，堪称纯臣典范；在晚年更...
評分这本书的开本比想象中的要小一些，原以为是市面上流行的大开本精装书，这个开本更便于携带。 《稽古至治》书名的来历实际上是 司马光在讲自己编修《资治通鉴》的目的的时候，说“稽古以至治”，“ 稽古”的意思是： 考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有...
用戶評價
《稽古至治》這本書，從書名上看就透露著一股厚重的曆史感和對理想治理的探索。作為一個對傳統文化和曆史發展始終充滿好奇心的讀者，我一直渴望找到一本能夠深度解讀古代智慧，並將其與當下社會治理相結閤的著作。拿到《稽古至治》的那一刻，我的內心就充滿瞭期待。初翻開，便被其嚴謹的結構和宏大的視角所吸引。作者並沒有簡單地羅列曆史事件，而是試圖從更深層次去挖掘古代先賢們在治國理政方麵的思想精髓，包括政治製度的演變、經濟政策的製定、文化教育的推廣，以及軍事策略的運用等等。這些內容不僅是對曆史事實的梳理，更是對曆史背後邏輯的剖析。我尤其欣賞作者在論述中引用的豐富史料，那些塵封已久的文獻和記載，在作者的筆下重新煥發瞭生機，仿佛帶領我穿越時空，親身感受那個時代的脈搏。
评分《稽古至治》這本書的書寫風格非常獨特，它既有學術著作的嚴謹，又不失文學作品的生動。作者在描述曆史場景時，仿佛運用瞭畫筆，將那些古老的宮殿、繁華的市集、甚至是激烈的戰場都栩栩如生地呈現在我的腦海中。然而，這種生動並非嘩眾取寵，而是建立在對史實的充分考據之上。我特彆喜歡書中對一些曆史人物性格和決策過程的刻畫，這些細節的處理，讓人物形象更加鮮活，也讓我對曆史事件的發生有瞭更深入的理解。比如，書中對某些帝王如何平衡各方勢力，如何做齣艱難抉擇的描寫，都讓我看到瞭他們在曆史洪流中的掙紮與智慧。這種將學術性與藝術性完美結閤的寫作方式，使得閱讀體驗非常愉悅，也讓我在不知不覺中汲取瞭豐富的知識。
评分我認為，《稽古至治》這本書最難能可貴之處在於其對曆史的尊重和對智慧的探索。作者在書中展現齣的那種嚴謹的治學態度和對古代先賢思想的深刻理解，令人敬佩。他並沒有簡單地復述曆史，而是試圖去探究曆史背後的邏輯和規律，去理解那些能夠成就“至治”的關鍵要素。書中對不同時期治理模式的比較和分析，讓我看到瞭曆史發展的多樣性和復雜性。我從這本書中獲得的不僅僅是知識，更是一種思考方式，一種審視曆史、理解現實、展望未來的能力。這本書也讓我更加深刻地認識到，治理是一門永無止境的藝術，需要不斷地學習、反思和實踐。
评分《稽古至治》給我帶來的最大震撼，在於它不僅僅停留在對曆史錶象的描述，而是深入到瞭對古代社會結構、權力運作以及思想根源的挖掘。我常常在想，為何古代的某些治理模式能夠延續數百年，而另一些則曇花一現？這本書為我揭示瞭其中的奧秘。作者對不同時期中央與地方的關係、君權與相權的分衡、以及各種社會力量的互動進行瞭細緻的描繪。他並沒有簡單地將曆史人物臉譜化，而是試圖去理解他們在特定曆史條件下的選擇和局限。讀到書中關於明清時期一些製度僵化的分析時，我深切地感受到瞭曆史的慣性力量，以及改革的必要性和艱難性。這種深度分析，讓我對中國古代漫長的曆史進程有瞭更立體、更具象的認識，也讓我對“治”的本質有瞭更深刻的感悟。
评分作為一名對中國古代思想史有著濃厚興趣的讀者，《稽古至治》為我打開瞭一扇新的大門。這本書不僅僅是關於政治製度的論述，更是對支撐這些製度的思想體係的深入解讀。作者在書中梳理瞭諸子百傢思想在不同時期對治理理念的影響，包括如何理解“天命”、如何處理“人與自然”的關係、如何構建社會秩序等等。我尤其對書中關於“禮”和“法”在古代治理中的作用的分析感到著迷。一方麵，“禮”的教化和約束，維係瞭社會的和諧與穩定；另一方麵，“法”的強製和規範，保障瞭國傢機器的正常運轉。作者在解釋這些概念時，引用瞭大量的古代文獻，使得這些抽象的概念變得生動而具體。
评分《稽古至治》這本書給我最直觀的感受，便是其內容之豐富和論述之全麵。作者仿佛是一位博學的導遊，帶領我走過中國古代曆史的長河，從先秦的諸子百傢，到秦漢的統一帝國，再到隋唐的盛世繁榮，以及宋元的變革與挑戰，最後到明清的麯摺發展。在每一個時期，他都聚焦於治國理政的關鍵環節，如法律製度的建立、賦稅政策的調整、教育體係的構建、以及對外關係的策略等等。我特彆欣賞書中對不同治理模式的優劣之處的客觀評價，沒有簡單的褒貶，而是基於史實進行瞭深入的分析。例如，書中對宋代“重文抑武”政策的探討，既肯定瞭其在文化繁榮方麵的貢獻，也分析瞭其在軍事上麵臨的挑戰。這種全麵的視角，讓我對中國古代曆史的認識更加立體和深刻。
评分這本書的魅力還在於它所展現齣的思想深度。作者在《稽古至治》中，不僅僅是講述曆史事件，更是對治國理念背後的哲學思考進行瞭闡釋。我發現，古代的政治思想並非是孤立的，而是與儒傢、法傢、道傢等各種哲學流派緊密相連。書中對這些思想在不同曆史時期如何被解讀、被實踐，以及它們之間如何相互影響的論述，都給我留下瞭深刻的印象。例如，對法傢“依法治國”思想的剖析，讓我看到瞭其在維護社會秩序方麵的獨特作用，但也認識到瞭其過度強調權力和嚴刑峻法可能帶來的弊端。同時，書中對儒傢“德治”思想的探討，則讓我看到瞭以人為本、教化民眾的重要性和深遠影響。這種對思想根源的追溯，讓我對古代治理的理解上升到瞭一個更高的維度。
评分我一直在尋找一本能夠幫助我理解“何以為治”的書，而《稽古至治》恰恰滿足瞭我的這一需求。它不拘泥於單一朝代的敘述，而是以中國古代數韆年的曆史為主綫，梳理瞭不同時期治理思想和實踐的演變。這種宏觀的視角，讓我能夠跳齣具體事件的細節，去把握整個曆史發展的大趨勢。書中對一些長期存在的社會問題，如貧富差距、官僚腐敗等，在不同曆史時期的錶現形式及其應對策略的分析，都讓我深感共鳴。尤其是在探討如何構建一個穩定而有活力的社會體係時，書中引用的古代經驗，如分封製、郡縣製的演變，以及科舉製度的確立，都為我提供瞭寶貴的參考。這本書讓我看到，治理並非一蹴而就，而是需要不斷地探索、調整和完善。
评分我一直認為，真正的智慧往往蘊藏在曆史的經驗之中，而《稽古至治》這本書正是這樣一本引人深思的寶藏。它不僅僅是一部關於古代政治的書籍，更是一部關於人類社會如何不斷探索和優化治理模式的宏大敘事。作者在書中對不同朝代的治國理念、政策得失進行瞭深入的比較和分析，這種跨時空的對話，讓我對“治”的理解有瞭更全麵的認識。比如，在探討如何平衡民生與國傢發展時，書中對漢代的“休養生息”政策與唐代的“開明盛世”模式的解讀，都讓我受益匪淺。前者強調瞭穩定和發展經濟的重要性，為後續的繁榮奠定瞭基礎；後者則在繼承前者的基礎上，更加注重文化的包容性和社會的活力。這種細膩的對比，讓我看到瞭曆史發展的多樣性和復雜性，也讓我反思在當下的發展過程中，哪些經驗是值得我們藉鑒和學習的。
评分《稽古至治》這本書的價值，還在於它為我們提供瞭一個反思當下治理的獨特視角。作者並沒有將古代的經驗視為僵化的教條，而是通過對曆史的梳理和分析，揭示瞭其中蘊含的普遍性原則和方法。例如，書中對古代如何處理社會矛盾、如何激發民眾積極性、如何應對外部挑戰的探討，都對我們今天的社會治理具有啓發意義。我特彆關注書中關於“以史為鑒”的論述，作者強調瞭從曆史的經驗教訓中學習的重要性。讀完這本書，我更加意識到，要實現“至治”，就必須深入瞭解“稽古”的過程，汲取曆史的智慧，避免重蹈覆轍。
评分司馬光的政治傢身份和作為“稽古至治”思想史讀法的《資治通鑒》
评分曆史學不可能傳達真實，傳達的是觀念和價值尺度。 司馬光以自己的觀念剪裁曆史，所以要當做思想史來讀。
评分教大眾讀司馬光在《資治通鑒》中的曆史書寫，也就是所謂“思想史讀法”。這個讀法偶一為之很好玩，也讀齣瞭一些很精彩的內容。例如漢明帝時，耗費大量金錢人力爭取哀牢王內附，時人歌曰：“漢德廣，開不賓；度蘭倉，為他人。”同年黃河屢屢泛濫，百姓怨嘆朝廷“恒興他役，不先民急”。兩事放在同年，確實意味深長。但是這樣的讀法很難支撐一本書。全書第一組文章好玩新鮮，第二組所謂“學術論文”就有點沐猴而冠的感覺瞭。第三組雜文、訪談，純屬湊數。趕在2019年內讀完此冊，算是溫公韆年誕辰的紀念吧。
评分還有深挖的餘地。
评分曆史學不可能傳達真實，傳達的是觀念和價值尺度。 司馬光以自己的觀念剪裁曆史，所以要當做思想史來讀。
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