趙汀陽,中國社會科學院哲學研究所研究員。主要代錶作有《論可能生活》(1994)、《天下體係:世界製度哲學導論》(2005)、《壞世界研究:作為第一哲學的政治哲學》(2009)、《第一哲學的支點》(2013)、《天下的當代性:世界秩序的實踐與想象》(2016)、《惠此中國:作為一個神性概念的中國》(2016)、《四種分叉》(2017)等。
這本新作由三篇長文構成,分彆是《曆史為本的精神世界》《山水是大地中的超越之地》和《漁樵為何論古話不休》。作者是以一種“哲學與詩”的方式來論述他的曆史哲學以及他對中國文明的基本理解:中國文明的精神基因是曆史,曆史即是中國人的信仰,這是中國文化與其他宗教文明最大的不同之處。理解中國古代文明的密碼或關鍵意象是:曆史、山水、漁樵。
在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
評分在“渔樵象释”一文中,张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”,这意味着一个深度哲学问题,由此可通达另一些重要概念,尤其是历史和山水。在此,我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析,以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...
“漁樵”一篇有不少想當然的推理,“曆史”篇相當好,刷新瞭我的曆史觀
评分我為什麼又買瞭一本哲學的書 曆史哲學 山水和漁樵的意象 看得有點抓狂????
评分此書旨在確立以曆史為本的精神世界。某種程度上,作者對於曆史的理解正是經史一體式的古典理解。曆史場域中不僅僅存有諸多曆史事實,在其內部還映襯著與諸事實相互對質的《六經》之“道”,並且曆史之道必須作為曆史之事的準則。另外,作者也將曆史提到瞭與文明生命相匹配的高度,因為曆史作為文明的整體框架,就是文明對時間的組織形式。同時,選擇曆史以敘述存在,在另一方麵也是為瞭應對存在論的無限性問題。對此,作者給齣瞭一個極具想象力的解釋。將曆史與存在放置在無限性的問題裏,就意味著在有限性之中去展開無限性。這樣一種以有限內含無限的方法論,近似於康托將無窮集閤映射到有窮集閤的無限內部空間。作者感興趣的是如何解釋曆史內部的那些組閤要素、關係和結構,以及曆史之於中國古代文明的組織形式,這也是那些最佳反思者纔會關心的問題。
评分早課:趙汀陽《曆史·山水·漁樵》,在概念研究外,展開一種意象研究,其中關於曆史之道和“象”的部分有所啓發,在漁樵這個對象上,有部分參考瞭張文江的《漁人之路和問津者之路》,但不如張的透徹,趙的闡述在“山水”“漁樵”時,有點先有觀點後讓學生找素材論證的嫌疑。
评分作為一個“實驗性的文本”,這本書提齣漁樵對曆史的言說和演繹沒有定論,所以能夠藉助於無限的言語,讓曆史永遠活在語言中,進而“象徵性”地呼應無窮的時間。在實踐層麵,漁樵需要藉助於超越曆史的自然山水,從靜止的視角看待曆史和人事變遷,通過不斷的言語談論,讓過往延續到當下。作為中介,山水之“象”具有“可經驗的超越性”,這也是漁樵意嚮能夠連接形而上和新而下的關鍵。可是“意嚮”在何種程度上是真實的?怎樣的曆史人物纔符閤書中“漁樵意嚮”?作者避開瞭對於“真實”的探討,而是提齣曆史的真相和想象共同構成瞭一個曆史世界,在一個文明當中形成連續的“問題鏈和意義鏈”。中華文化中的漁樵形象可以追溯到伏羲和燧人氏,他們是自力更生的原始漁樵,也是技術和製度的開創者。在這個意義上相比較,未躬耕的孔子確實算是“述而不作”。
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