图书标签: 赵汀阳  中国哲学  哲学  【思想学术史】  历史  2019  随笔  *三联@北京*   

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过年在家看的，总体轻盈，适合假期。喜欢第一篇，对历史的解读，对理解中国人的民间信仰有很大的启发。后面两章多少有点太轻巧了。联想对赵老师本人的印象，我想这实在是内心太自足的人才会有的写作风格。他大概想说的还是文化中国，我也喜欢这样的，因为讲好故事同样重要，本来也就是文科生的可能性之一。但是呢，这种轻盈的哲学写作，连带着对“天下”的想象，真的能让每个人都感到安身吗？

历史即中国人的信仰。

前面第一部分关于历史的叙说刷新了我的历史观，将历史的有限放置在时间的无限中，又以有限包容无限，用了博尔赫斯“时间的分叉”，为时间扩展出空间，立意新颖。如果说第二部分将山水意象理解为历史之道还说得过去的话，第三部分讲述渔樵真的有点勉强，感觉立论和论证都有点牵强，文人渔樵和劳动者渔樵这里还有点道理，但后来讲到渔樵耕读对应燧人氏、伏羲氏等以寻求渔樵哲学的本源，到后面渔樵的话题这部分，都没有很好地说明渔樵诉说历史之道的方法论，感觉像是下个结论找材料。

作为一个“实验性的文本”，这本书提出渔樵对历史的言说和演绎没有定论，所以能够借助于无限的言语，让历史永远活在语言中，进而“象征性”地呼应无穷的时间。在实践层面，渔樵需要借助于超越历史的自然山水，从静止的视角看待历史和人事变迁，通过不断的言语谈论，让过往延续到当下。作为中介，山水之“象”具有“可经验的超越性”，这也是渔樵意向能够连接形而上和新而下的关键。可是“意向”在何种程度上是真实的？怎样的历史人物才符合书中“渔樵意向”？作者避开了对于“真实”的探讨，而是提出历史的真相和想象共同构成了一个历史世界，在一个文明当中形成连续的“问题链和意义链”。中华文化中的渔樵形象可以追溯到伏羲和燧人氏，他们是自力更生的原始渔樵，也是技术和制度的开创者。在这个意义上相比较，未躬耕的孔子确实算是“述而不作”。

立意惊喜，可算别出心裁。可西译夹杂，提问紧绷，像被掐住喉管奋力呼吸。 语言的分寸，在于机巧处进退，进退中通达。或也是书中所言的“变易”与“生生”之理。

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...

在“渔樵象释”一文中，张文江先生以渔樵作为中国哲学家之“象”，这意味着一个深度哲学问题，由此可通达另一些重要概念，尤其是历史和山水。在此，我准备把历史、山水和渔樵作为哲学概念加以分析，以求理解一个以历史为本的精神世界何以建构其超越性。 1、历史为本的精神世界 ...