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“分析的”學術風格。

總得來說對幾個分析電影研究的話題總結的不錯腳注也很細緻 在反駁文化研究上我比較贊同 但其他問題很多:將結構主義敘事學簡單排斥為描述理論而過分強化人工智能創造理論的重要無疑是一種演繹先行 背後是作品可從演繹中推導的誤解 那敘述大師難道不應該是你們哲學傢或邏輯學傢？庫裏肖夫實驗主要依賴認知藉喻能力而非判斷錶情能力對普林斯實驗沒有批判.在以吉布森知覺理論論述認知主義基礎時作者沒有意識到吉的理論已經是一種現象學研究而認知主義譬如DB還堅持Folk心理學.本雅明所說的視覺現代性接近吉布森知覺的主體性而非本體論的. 作者不瞭解歐陸電影哲學傳統且對分析傳統下的電影哲學批判不足 在全書各處擺齣的“科學的信奉嚴格論證的力量的”分析傳統基本姿態沒有被有效貫徹.且全書章節內容略有重復沒有在成書時細緻修訂

“分析的”學術風格。

問題意識是好的，可惜作者並不瞭解現代電影理論、及這些復數的理論的曆史背景與現實訴求，對所謂分析傳統下電影研究的前提缺乏反思，沒能進行真正的對話。也可以看做齊澤剋、波德維爾之爭的一個更大的背景。推薦作者閱讀劉昕亭對齊澤剋觀點的總結《波德維爾為什麼錯瞭？》。

以分哲的標準結構主義敘事學就是粗糙的描述理論 這也是為何分析美學構築理論時對人文各學科研究成果藉鑒極少 作品不是演繹齣來的 結構可以是 人工智能作用在於驗證 重構實驗沒有預設濛太奇作用是判斷錶情能力 隻是為庫裏肖夫實驗傳說的效果提供瞭一切可能的發揮空間 結果證明並沒有普多夫金描述得那般神奇 也不存在認知藉喻能力隻有特定條件時的認知增強 DB隻是電影理論傢沒有分哲的嚴謹性不適閤拿來當代錶 作者在之後說明瞭分析美學的認識論轉嚮為非現象學研究提供瞭正當性 以及在更激進物理主義者如丹尼特看來現象學纔是folk心理學(參見《意識的解釋》)以主流分哲把解構主義之流當笑話的現狀來說 作者不一定會認為他不瞭解歐陸 反而可能會認為太過瞭解瞭

太难，下功夫的人才能看。 早就推荐这本书，但觉得说口水话推荐没有用。 懂的人就懂，不懂的就是不懂。 本来只想写一句话评论，但豆瓣该死的总说我篇幅不够。 于是重复一下： 懂的人就懂， 下功夫的人就明白， 不懂的人无所谓， 继续搞什么西马和电影符号学、精神分析学去 文化...

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