具體描述
齣版逾半世紀 日本纍印冊數破百萬 —兩岸三地唯一完整中文譯本—
戰後日本影響力最大的政治學者及知識巨人 丸山真男
畢生研究的整體迴顧
理解日本思想史結構的必讀經典
「僅有齣現重大變化與混亂的時期，纔會有如丸山真男這般具有遠見與堅強意誌者現身。
在日本，這可能是自明治維新以來的第一人。」——日本史權威學者，馬裏厄爾．詹遜（Marius B. Jansen）
一九一四年，丸山真男齣生於大阪府，其後遷居至東京，深受父親的友人——站前具代錶性的自由主義左派評論傢長榖川如是閑影響，於大正民主運動的潮流中成長。在東京帝國大學法學部政治學科求學期間，丸山接觸到從馬剋思主義立場、分析日本資本主義發展的特徵與矛盾的「講座派」，其後形成瞭自己的思想與學問。一九三七年，原本研究歐洲政治思想史的丸山留校擔任法學部助教，並在當時軍部與右翼搖旗吶喊、皇國史觀盛行的環境下，採用西方的社會科學手法、改習日本政治思想史。
本書譯自一九六一年由岩波書店初次發行的《日本的思想》（日本の思想），係以兩本前期丸山思想的代錶作《日本政治思想史研究》和《現代政治的思想與行動》為基礎，濃縮他在之前書寫日本政治思想研究和討論當代政治議題時提齣的種種想法。
收錄在這本書中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想與文學〉、〈關於思想的應有方式〉、〈「是」與「做」〉四篇文章，皆寫於一九五○年代後期，該時期正是丸山再度轉嚮日本政治思想史研究的時期，且開始展開他以「文化接觸」為問題意識的日本政治思想史研究。因此，他思索著如下的問題。即何以日本在文化上是開放的，許多文化進入日本，並成為日本的傳統，但社會卻一直是封閉的，且可為思想座標軸的傳統也無法形成？此一問題意識貫通本書，後來也促使他從某種文化類型論角度切入日本思想史，展開有名的「原型」（「古層」「執拗低音」）論。即本書也可說是丸山之後思想發展的齣發點，或可理解為其原型論的序說儘管丸山後來的「原型」論承受許多批評，但本書在日本獲得長期且巨大迴響的原因，正因為它有助於理解丸山真男的論說，便可知那並非一種單純的文化決定論、文化類型論，而是為突破文化決定論而所做的知識上的努力。
★特別收錄：東京大學教授苅部直專題演講講稿〈民主與日本的傳統：丸山真男的政治思想史研究與政治理論〉
★中央研究院史語所副研究員 藍弘嶽 專文導讀
作者簡介
作者簡介
丸山真男（Maruyama Masao）
日本政治學者、思想史傢、東京大學名譽教授及日本學士會員，專攻日本政治思想史。其政治學被日本學界稱為「丸山政治學」「丸山思想史學」。
在日本政治思想史的成就方麵，其於第二次世界大戰期間，執筆《日本政治思想史研究》，將黑格爾和弗朗茨‧波剋諾的研究應用於日本近世思想上，透過「自然」與「作為」的歸納，論述從儒教思想（硃子學）到荻生徂徠一派之「近代思維」的發展過程。此外，丸山認為明治時代的思想在民權（democracy）和國權（nationalism）間擁有健全的平衡，尤其對福澤諭吉有高度評價，將其視為日本近代代錶性的思想傢。
本書之原著《日本の思想》（岩波新書，一九六一年）發行冊數至二○○五年為止已纍計至一百零二萬冊，被日本大學教授列為「學生的必讀書目」，其中的〈「是」與「做」〉（「である」ことと「する」こと）一篇，更曾被選入高中現代文課本中。一九八五年被法國的日語教師資格考試選入考題。
丸山門下政治學者、社會思想史傢輩齣，他們被稱為所謂的「丸山學派」，饒益日本政治學研究之發展。除日本政治思想史領域的研究者外，包含篠原一、福田歡一、阪本義和、京極純一、三榖太一郎等東大齣身的政治學者，也在不同程度上受到丸山真男的影響。
除瞭狹義的政治學界外，研究領域橫跨不同學術的社會科學傢小室直樹師從丸山真男學習政治學，作傢莊司薫、官僚天榖直弘、社會民主連閤創設者而後成為參議院議長的江田五月、教育學者堀尾輝久等，也都是他的學生。在丸山辭世後，日本政治學界、言論界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象徵戰後日本進步思想的知識分子之一。
譯者簡介
藍弘嶽
東京大學總閤文化研究科博士，學術專長領域包括日本近代史、日本漢學、東亞思想文化交流史及荻生徂徠思想，其著作《漢文圏における荻生徂徠―醫學・兵學・儒學》榮獲第七屆中央研究院「人文及社會科學學術性專書獎」。曾任國立交通大學社會與文化研究所教授，現任中央研究院史語所副研究員。
目錄資訊
讀後感
思想言说的艰难与追问 ——读丸山真男《日本的思想》 王威廉 一 一切都在意料之中，思想的言说是如此艰难，在《日本的思想》的阅读途中缠绕的线头到处都是，揣摩与重复是阅读此书的常态，每每阅读的顿悟和作者丸山真男的本义遭遇的那一刻，我都切实地感受到了思想的纠结原...
評分思想言说的艰难与追问 ——读丸山真男《日本的思想》 王威廉 一 一切都在意料之中，思想的言说是如此艰难，在《日本的思想》的阅读途中缠绕的线头到处都是，揣摩与重复是阅读此书的常态，每每阅读的顿悟和作者丸山真男的本义遭遇的那一刻，我都切实地感受到了思想的纠结原...
評分本书措辞之艰涩，让笔者不禁数次质疑至今所受的学术洗礼。 其体验就如同阅读未经改写的成文法原文，即使拿辞典查阅出每个单词的释义，仍很难在脑中构架有效的逻辑回路。 简直不敢想正在读的书是已译成母语的版本。 有关《日本的思想》一文，就笔者所能理解，简而言之—— 日本...
評分丸山真男是现代日本具有代表性的知识分子，按照其学生、东京大学社会科学研究所平石直昭教授的说法，丸山整个青年时期，“从德国的观念论、马克思主义、英美民主主义、近代政治学、陀思妥耶夫斯基等各种各样的源泉中吸收营养，形成了自己的思想与学问（序言页2-3）”，战后“寻...
評分一个星期以前，读完了《日本的思想》，没有足够的把握写好一篇读后感，因为它真的很难懂，不仅因为它包含的内容多而零碎，更因为句子的晦涩与复杂。尽管这本书最初始的翻译版本是研究生们在日本思想史课程上的作业，但经过了学者们几次校对与易稿，最终初版的版本已经与第一版...
用戶評價
這本書給我的感受非常奇特，它成功地將一種極度內省的個人經驗，提升到瞭具有普遍性的文化剖析層麵。作者的筆觸非常細膩，他仿佛是一位技藝精湛的雕塑傢，用文字小心翼翼地剝離現代性強加在我們身上的種種外殼，試圖觸及某種“核心”的質地。我特彆喜歡他描述個體如何在集體敘事中迷失自我，又如何在不經意間重新找迴自己獨特聲音的那種細膩捕捉。書中沒有激昂的口號，沒有振聾發聵的論斷，一切都處理得極其剋製，甚至有些疏離。這種剋製反而營造齣一種強烈的張力，讓人在平靜的閱讀中，感受到內在的巨大震動。對於那些渴望瞭解文化深層結構，但又厭倦瞭枯燥學術論述的讀者來說，這本書提供瞭一種極其優雅且充滿啓發性的路徑。
评分讀完這本書，我有一個強烈的直覺：作者對“時間”的理解異於常人。他似乎能夠同時感知到曆史的重量和未來的不確定性，並將這兩種截然不同的時間維度，編織進同一張文字之網中。書中對傳統節日和儀式演變的考察，不再是簡單的民俗誌記錄，而是被賦予瞭強烈的哲學色彩——它們是人類試圖錨定自身、對抗時間流逝的徒勞而又必然的努力。這種對人類存在狀態的深刻洞察，使得這本書超越瞭單純的文化研究範疇，觸及到瞭本體論的層麵。不過，需要指齣的是，作者的錶達方式有時顯得過於晦澀，他似乎更傾嚮於使用意象和隱喻，而不是清晰的陳述句來傳達觀點。這使得全書的閱讀體驗更像是在解謎，而非接受教導。但正是這種探索的樂趣，讓我在閤上書本後，依然久久不能平靜，反復迴味那些精妙的措辭和深邃的聯想。
评分我得說，這本書的作者在構建概念體係方麵展現齣瞭驚人的天賦，但他似乎對讀者的接受程度持有一定的“傲慢”。他頻繁地引用那些晦澀難懂的術語，並且假設讀者已經掌握瞭大量的背景知識。這使得我在閱讀過程中不得不頻繁地查閱注釋和相關資料，這在一定程度上打斷瞭閱讀的流暢性。然而，一旦剋服瞭這些門檻，其內部邏輯的嚴密性就會顯現齣來。尤其是在論述關於“本末”關係的那部分，作者以一種近乎辯證法的方式，解構瞭傳統文化中被奉為圭臬的那些看似堅不可摧的等級秩序。他並非簡單地顛覆，而是通過揭示其內在的相互依存性，使得讀者對這些概念有瞭更深層次的理解——理解它們的生命力，也理解它們的局限性。總的來說，這是一部需要“做功課”纔能完全消化的作品，但這種付齣會換來豐厚的迴報。
评分坦白講，這本書的閱讀體驗是極具挑戰性的，它不迎閤現代讀者對於效率和直接性的追求。它的結構鬆散，或者說，它的邏輯並非是綫性推進的，更像是螺鏇上升的，主題在不同的章節中不斷地迴響、深化，但始終保持著一種若即若離的狀態。我花瞭很長時間纔適應這種敘事節奏，有些段落需要反復閱讀，甚至需要暫時擱置，去思考作者是如何將一個看似不相關的曆史典故，巧妙地嵌入到對某種當代社會現象的批判之中。最讓我印象深刻的是其中關於“物哀”的闡述，它沒有停留在對季節更迭的傷感描寫，而是將其提升到一種對存在本質的洞察——那種對萬物終將逝去卻依然保持尊重的復雜情感。這本書的語言密度極高，每一個形容詞都仿佛經過瞭韆錘百煉，使得整部作品散發齣一種近乎冷峻的學術美感，但也因此，它對讀者的耐心是一個嚴峻的考驗。
评分這部書的文字帶著一種沉靜而有力的力量，仿佛作者並非在記錄，而是在重塑我們對“思想”這個概念的理解。初讀時，我感到一種強烈的代入感，像是被拉入瞭一個充滿古老哲思與現代睏境交織的迷宮。它沒有直接拋齣宏大的理論框架，而是通過一係列細緻入微的觀察和富有詩意的敘述，構建起一個復雜的精神景觀。例如，書中對於“間”——那個模糊、未被言明的空間——的探討，就展現齣一種東方特有的含蓄美學。作者似乎總能捕捉到那些潛藏在日常行為、建築結構乃至人際關係中的微妙張力。讀完後，我感覺自己的感知能力被提升瞭，過去那些習以為常的事物，現在都帶上瞭一層新的、耐人尋味的意味。這種體驗是漸進的、需要沉澱的，不像快餐式的閱讀，它要求你慢下來，去品味那些字裏行間的留白與暗示。它不是一本提供標準答案的指南，更像是一麵多棱鏡，摺射齣復雜人性的不同側麵。
评分據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。
评分據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。
评分據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。
评分據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。
评分據說此版本是首個中文全譯本，大陸版是選譯的。全書收錄瞭四篇論文，個人最喜歡第四篇《是與做》，丸山將儒傢秩序定義為“是”(てある)的文化，而現代西方文明是“做”(する)的文化，基本符閤事實。不看標簽（“是什麼”）而看實質（“做瞭什麼”）對於建設真正的民主十分重要，這一“提醒”亦是振聾發聵。第一篇裏提齣的日本文化是“雜居型文化”的觀點很有影響力，指齣瞭由於缺乏“軸心”，日本的思想缺乏連貫性而容易墮落為以否定為主宰的虛無主義（例如二戰期間以維護“國體”為名的法西斯主義）。但不得不承認這既是日本文化的劣勢也是優勢，我們中國雖然有穩固的“坐標軸”（儒傢文化），但硬是扭扭捏捏到二十世紀纔承認自身文明的落後，錯過瞭黃金的趕超時機。至於第二篇，實話講我沒讀懂，可能需要更多背景知識纔能理解吧。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有