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屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。

观此书可知所谓近世“蜀学”（廖平蒙文通刘咸炘一系除外）之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍，学者自此书中可得者，于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得，并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语，如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕，《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观，尚称读书。立论持古文立场，特重章太炎氏，乃至不加辨析，或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》，看似笔记，实为摘抄，略无所见。

屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。

屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。

屈守元的经学常谈，分为三部分，第一部分介绍经学及其发展史，第二部分分论，对经书逐一加以评论，第三部分是经话，是他参考廖平经说的形式，对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人，但是他并不墨守廖平今文经的传统，而是更加倾向于章太炎的古文经传统，强调经学的历史文献价值，而否定经学的实用性。因此，在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此，可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然，本书的篇幅不大，撰写的形式与其说参考了廖平的经话，不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然，在具体经学史问题上，他引用的材料，也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是，我们应该注意到，他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异，将推崇王制说是康有为，其实开这个头的还是廖平，康只是剿袭廖平之说而已。