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屈守元的經學常談，分為三部分，第一部分介紹經學及其發展史，第二部分分論，對經書逐一加以評論，第三部分是經話，是他參考廖平經說的形式，對於經學史發展的具體問題撰寫的劄記。屈守元雖然是四川人，但是他並不墨守廖平今文經的傳統，而是更加傾嚮於章太炎的古文經傳統，強調經學的曆史文獻價值，而否定經學的實用性。因此，在多處對於康有為和廖平進行抨擊。因此，可以說本書是站在古文經傳統對於經學加以評述的經學概論。當然，本書的篇幅不大，撰寫的形式與其說參考瞭廖平的經話，不如說是參考瞭呂思勉的《經子解題》。當然，在具體經學史問題上，他引用的材料，也更多透露齣屈守元對於章太炎的推崇。但是，我們應該注意到，他因為抨擊今文經而忽略瞭康有為和廖平的差異，將推崇王製說是康有為，其實開這個頭的還是廖平，康隻是剿襲廖平之說而已。

觀此書可知所謂近世“蜀學”（廖平濛文通劉鹹炘一係除外）之無足觀也。此書前半部分即《經學常談》為一般性質之經學概論介紹，學者自此書中可得者，於劉師培、皮锡瑞、周予同等書中皆可得，並無特殊見識。唯點評清儒學之一二語，如謂孫詒讓《周禮正義》乃清疏之冠冕，《禮記》清疏之硃彬、孫希旦等絕無足觀，尚稱讀書。立論持古文立場，特重章太炎氏，乃至不加辨析，或有章氏之奇談怪論亦奉為圭臬。書後所謂《經話新編》，看似筆記，實為摘抄，略無所見。

屈守元的經學常談，分為三部分，第一部分介紹經學及其發展史，第二部分分論，對經書逐一加以評論，第三部分是經話，是他參考廖平經說的形式，對於經學史發展的具體問題撰寫的劄記。屈守元雖然是四川人，但是他並不墨守廖平今文經的傳統，而是更加傾嚮於章太炎的古文經傳統，強調經學的曆史文獻價值，而否定經學的實用性。因此，在多處對於康有為和廖平進行抨擊。因此，可以說本書是站在古文經傳統對於經學加以評述的經學概論。當然，本書的篇幅不大，撰寫的形式與其說參考瞭廖平的經話，不如說是參考瞭呂思勉的《經子解題》。當然，在具體經學史問題上，他引用的材料，也更多透露齣屈守元對於章太炎的推崇。但是，我們應該注意到，他因為抨擊今文經而忽略瞭康有為和廖平的差異，將推崇王製說是康有為，其實開這個頭的還是廖平，康隻是剿襲廖平之說而已。

屈守元的經學常談，分為三部分，第一部分介紹經學及其發展史，第二部分分論，對經書逐一加以評論，第三部分是經話，是他參考廖平經說的形式，對於經學史發展的具體問題撰寫的劄記。屈守元雖然是四川人，但是他並不墨守廖平今文經的傳統，而是更加傾嚮於章太炎的古文經傳統，強調經學的曆史文獻價值，而否定經學的實用性。因此，在多處對於康有為和廖平進行抨擊。因此，可以說本書是站在古文經傳統對於經學加以評述的經學概論。當然，本書的篇幅不大，撰寫的形式與其說參考瞭廖平的經話，不如說是參考瞭呂思勉的《經子解題》。當然，在具體經學史問題上，他引用的材料，也更多透露齣屈守元對於章太炎的推崇。但是，我們應該注意到，他因為抨擊今文經而忽略瞭康有為和廖平的差異，將推崇王製說是康有為，其實開這個頭的還是廖平，康隻是剿襲廖平之說而已。

屈守元的經學常談，分為三部分，第一部分介紹經學及其發展史，第二部分分論，對經書逐一加以評論，第三部分是經話，是他參考廖平經說的形式，對於經學史發展的具體問題撰寫的劄記。屈守元雖然是四川人，但是他並不墨守廖平今文經的傳統，而是更加傾嚮於章太炎的古文經傳統，強調經學的曆史文獻價值，而否定經學的實用性。因此，在多處對於康有為和廖平進行抨擊。因此，可以說本書是站在古文經傳統對於經學加以評述的經學概論。當然，本書的篇幅不大，撰寫的形式與其說參考瞭廖平的經話，不如說是參考瞭呂思勉的《經子解題》。當然，在具體經學史問題上，他引用的材料，也更多透露齣屈守元對於章太炎的推崇。但是，我們應該注意到，他因為抨擊今文經而忽略瞭康有為和廖平的差異，將推崇王製說是康有為，其實開這個頭的還是廖平，康隻是剿襲廖平之說而已。