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☆☆☆☆☆

出版者:商務印書館

作者:[日] 和田清

出品人:

頁數:258

译者:吉林大學曆史係翻譯組

出版時間:1964.5

價格:1.3元

裝幀:32開平

isbn號碼:

叢書系列:

圖書標籤:

• 中國史
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• 曆史發展
• 曆史脈絡
• 史書
• 曆史教育

好的，這是一本關於古代神話與世界演變的圖書簡介： --- 創世之初：神話、宇宙與人類文明的起源 作者： （此處可填寫一個富有曆史感或學者氣息的虛構名字，例如：林淵、顧懷瑾） 裝幀： 精裝，附贈手繪星圖及古代神話體係對照錶 頁數： 約 780 頁 定價： ￥ 128.00 ISBN： 978-7-5000-0000-0 --- 內容提要： 《創世之初：神話、宇宙與人類文明的起源》並非一部傳統的編年史或斷代史著作，它深入探討的是人類文明在文字誕生之前，如何通過神話敘事來理解世界、組織社會和確立信仰的原始認知結構。本書以跨文化、跨地域的比較宗教學與人類學視角為基礎，緻力於還原人類對“時間”與“空間”的最初想象是如何被塑造齣來的。 本書的核心論點在於：世界各地的創世神話，無論其具體情節多麼迥異，其底層邏輯和結構模式卻驚示人地相似。 它試圖揭示隱藏在混沌、洪水、創世神祇與英雄史詩背後的普遍性文化基因，以及這些基因如何奠定瞭早期人類的宇宙觀和道德體係。 全書分為六大部分，層層遞進，邏輯嚴密，旨在為讀者提供一個宏大而細膩的“神話地理學”地圖。 --- 第一部分：混沌的邊界——世界觀的形成 本部分探討瞭人類早期對“無序”與“秩序”的哲學思辨。我們如何從一片虛無中感知到存在的意義？ 1. 原初的虛空與“太初之水”： 比較美索不達米亞的阿普蘇與提亞馬特、古埃及的努恩，以及早期吠陀神話中對無邊原初之水的描繪。分析這些意象如何象徵著尚未被規範化的自然力量。 2. 創世的動作： 聚焦於“劈開”、“分離”和“言語創造”這三種核心創世模式。通過分析北歐的伊米爾之軀與中國盤古的自我犧牲，探討身體意象在建構實體世界中的重要性。 3. 時間和空間的錨定： 探討神話如何賦予時間以周期性（如四季更迭、神祇的誕生與死亡）和空間以方嚮性（如上下四方）。討論“神聖中心”概念的建立，以及早期人類如何通過祭祀活動將日常空間轉化為宇宙的縮影。 第二部分：諸神之譜——權力結構與社會映射 神祇的階層劃分與衝突，往往是對早期人類部落結構、父權/母權交替及政治權力更迭的隱喻。 1. 父權製的確立與神權轉移： 深度剖析奧林匹斯眾神戰勝泰坦神族、巴比倫的馬爾杜剋取代恩利爾等事件，將其視為從母係社會嚮父係社會過渡時期的文化張力投射。 2. 英雄與神祇的界限： 探討半神、英雄（如赫拉剋勒斯、吉爾伽美什）的角色。他們是神性與人性的橋梁，其功績如何被用以確立早期貴族階層的閤法性來源。 3. 禁忌、契約與懲罰： 分析創世神話中對“第一罪行”的敘述（如普羅米修斯盜火、夏娃偷食禁果），這些敘事如何構建瞭早期社會的道德律法與人神關係的基礎。 第三部分：洪水之前——人類的起源與道德審判 洪水神話是全球範圍內最為普遍的母題之一。本部分著重於洪水敘事背後的“文化更新”功能。 1. 全球洪水圖景的對比分析： 細緻對比諾亞方舟、蘇美爾的烏特納皮什提姆、瑪雅的特奧佩卡特爾等故事，探討它們在地理隔離下為何能産生驚人的一緻性。 2. 神祇的憤怒與人類的“退化”： 分析洪水敘事如何解釋人類文明從“黃金時代”嚮“青銅/鐵器時代”的衰落。洪水不僅是毀滅，更是對失序人類進行“重置”的必要手段。 3. 方舟之外的幸存者： 探討那些未被洪水淹沒的區域（如印加神話中的科爾卡山脈），這些地域性差異如何影響瞭不同文明對天災的應對策略與文化記憶。 第四部分：動物的象徵——自然界的秩序化 早期人類對自然界的認知並非綫性分類，而是通過動物在神話中的角色來理解世界運行的復雜性。 1. 靈性動物與圖騰崇拜： 追溯龍、蛇、鷹、熊在不同文明中的多重象徵意義。例如，蛇在某些文化中代錶永生與智慧，在另一些文化中則象徵混亂與誘惑。 2. 馴化與野性的交鋒： 分析神話中關於馴化動物（如牛、羊）的神聖化過程，以及這些過程如何反映瞭從狩獵采集到農耕文明的社會轉型。 3. 怪獸的譜係學： 探討奇美拉、九頭蛇拉爾、饕餮等怪物的文化功能。它們是自然界中未被馴服力量的具象化，也是英雄必須徵服的對象，代錶瞭人類對未知領域的探索欲望。 第五部分：神話的遺存——從神壇到世俗 本部分將焦點轉嚮神話在曆史長河中的“固化”與“世俗化”過程，探討其在哲學、文學和早期科學中的殘留。 1. 幾何學與神話的交匯： 分析古希臘的畢達哥拉斯學派如何從巴比倫和埃及的神廟知識中，提煉齣關於宇宙和諧的數學規律，以及神聖比例如何被嵌入早期建築。 2. 詩歌與記憶的載體： 探討荷馬史詩、美索不達米亞的史詩如何成為特定社會曆史和價值觀念的“百科全書”，它們是神話嚮曆史敘事過渡的關鍵階段。 3. 占星術與曆法的根基： 考察天體運動的觀察如何被神話化，以及由此發展齣的精確曆法係統，是如何服務於農業和宗教儀式的需要的。 第六部分：終焉的預言——末世論的構建 人類對終結的想象，是其對生命意義的終極拷問。 1. 循環的終結與綫性的起始： 對比印度教的“劫”（Kalpa）的循環毀滅與亞伯拉罕諸教的“末日審判”的綫性終結。分析這兩種時間觀如何塑造瞭各自文明的社會責任感和來世觀念。 2. 彌賽亞/救世主的期望： 探討各國文化中對一位將在世界終結時歸來的拯救者的描繪，及其在社會動蕩時期提供的精神慰藉。 3. 新世界的景象： 分析不同神話體係中“新伊甸園”或“理想國”的構建藍圖，這些藍圖體現瞭人類對完美社會形態的集體嚮往。 --- 本書特色： 本書摒棄瞭單綫發展的敘事模式，采取瞭“主題式網狀結構”，將來自世界五大洲的數百個創世、洪水、英雄原型進行交叉對比和深度剖析。它不僅是神話學的研究，更是一部關於人類“思維考古學”的著作，旨在幫助讀者理解，在那些光怪陸離的奇談背後，隱藏著人類心智尋求秩序與意義的永恒掙紮。 適讀人群： 曆史學、人類學、宗教學、哲學愛好者，以及所有對人類文明起源與普世文化母題感興趣的讀者。本書語言凝練，考據紮實，適閤嚴肅閱讀，也適閤作為高等院校相關專業的基礎參考讀物。

評分☆☆☆☆☆

作为历史小白的角度说，感觉本书只是赞扬了汉文化。话说汉文化确实厉害，有点像化功大法。整体脉络作者不会也不敢错，但中间总是会不经意的有些错误（也有可能是翻译问题）。比如p119辽败后，宋悲天悯人接纳了辽的子民，而非金的叛将叛民。 p123韩侂胄应为抗金良才，可惜失败...

評分☆☆☆☆☆

作为历史小白的角度说，感觉本书只是赞扬了汉文化。话说汉文化确实厉害，有点像化功大法。整体脉络作者不会也不敢错，但中间总是会不经意的有些错误（也有可能是翻译问题）。比如p119辽败后，宋悲天悯人接纳了辽的子民，而非金的叛将叛民。 p123韩侂胄应为抗金良才，可惜失败...

評分☆☆☆☆☆

作为历史小白的角度说，感觉本书只是赞扬了汉文化。话说汉文化确实厉害，有点像化功大法。整体脉络作者不会也不敢错，但中间总是会不经意的有些错误（也有可能是翻译问题）。比如p119辽败后，宋悲天悯人接纳了辽的子民，而非金的叛将叛民。 p123韩侂胄应为抗金良才，可惜失败...

評分☆☆☆☆☆

作为历史小白的角度说，感觉本书只是赞扬了汉文化。话说汉文化确实厉害，有点像化功大法。整体脉络作者不会也不敢错，但中间总是会不经意的有些错误（也有可能是翻译问题）。比如p119辽败后，宋悲天悯人接纳了辽的子民，而非金的叛将叛民。 p123韩侂胄应为抗金良才，可惜失败...

評分☆☆☆☆☆

作为历史小白的角度说，感觉本书只是赞扬了汉文化。话说汉文化确实厉害，有点像化功大法。整体脉络作者不会也不敢错，但中间总是会不经意的有些错误（也有可能是翻译问题）。比如p119辽败后，宋悲天悯人接纳了辽的子民，而非金的叛将叛民。 p123韩侂胄应为抗金良才，可惜失败...

评分☆☆☆☆☆

這本《中國史概說》實在是讓人又愛又恨，愛的是它試圖以宏大的視角梳理中華文明五韆年的脈絡，讓人在紛繁復雜的曆史事件中找到一條主綫；恨的是，這種“概說”的性質，使得許多關鍵的轉摺點和深層次的社會變遷，都被一筆帶過，仿佛隻是時間軸上的一個個標記點。舉例來說，在論及秦漢大一統的形成時，書中用瞭大篇幅描述製度的建立和疆域的擴張，這固然重要，但對於底層邏輯，比如小農經濟的鞏固是如何為中央集權提供物質基礎的，或者說是思想文化上儒傢如何一步步滲透到社會治理的方方麵麵，描述得就有些輕描淡寫瞭。讀者讀完後，對“發生瞭什麼”有一個大緻的印象，但對於“為什麼會這樣發生”，以及“當時的人們真實的生活圖景是怎樣的”，仍舊是模糊不清的。它更像是一份官方的、高度提煉的年錶，而非浸潤著時代氣息的史詩。如果你隻是想快速瞭解一個朝代的起止年月和主要君主功績，這本書是閤格的入門讀物；但若你期待深入挖掘曆史背後的動力學，感受到曆史的溫度和復雜性，恐怕你需要尋找更具專業性和細節深度的專著來補充閱讀瞭。它的語言風格相對平實，缺乏生動的敘事張力，讀起來更像是閱讀一份詳盡的報告摘要。

评分☆☆☆☆☆

翻閱全書，我注意到作者在引用史料和構建論點時，展現齣一種近乎教科書般的嚴謹，這確保瞭基本史實的準確性。然而，這種過於“安全”和“權威”的敘事口吻，導緻全書缺乏令人眼前一亮的獨到見解或新的研究視角。它遵循的是一條非常經典、被反復論證過的史學路徑，幾乎沒有引入任何近年來史學界對既有結論的挑戰性觀點。例如，在討論宋代經濟的“早期近代化”潛力時，很多現代學者會深入探討商業革命、市民階層的興起及其與傳統士大夫階層的張力；但這本書的處理相對保守，僅僅羅列瞭商業的繁榮和科技的發展，沒有深入剖析這些現象背後社會結構是否真正發生瞭質變。因此，這本書更像是一份“安全區”內的曆史陳述，適閤作為對曆史一無所知者的起步讀物，但對於已經有一定基礎，渴望接觸到前沿史學思潮的讀者而言，它提供的知識增量非常有限，甚至可以說，它鞏固的更多是既有的、略顯陳舊的認知框架。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排，特彆是對不同曆史時期的篇幅分配，透露齣明顯的傾嚮性。它在先秦諸子百傢爭鳴以及漢唐盛世的描寫上，投入瞭大量的筆墨，語言也相對流暢和富於肯定性，這無疑是對中華文明輝煌成就的一種強調。然而，當我們翻到魏晉南北朝這樣一個充滿分裂、民族大遷徙和文化融閤的復雜時期時，敘述突然變得倉促和扁平化，仿佛這段漫長的動蕩隻是一個過渡性的、等待重新統一的“插麯”。這種處理方式雖然簡化瞭閱讀難度，卻也模糊瞭“鬍漢融閤”這種對後世影響至關重要的文化基因的形成過程。它似乎更側重於政治和製度的演變，對於社會結構、宗教信仰（如佛教的本土化進程）以及士大夫階層生活方式的細微變化關注不夠。讀完後，我感覺自己掌握瞭王朝的更迭順序，但對於“社會是如何運轉和適應變革的”，依然缺乏一個生動的、多維度的理解。這錶明，即便是“概說”，其取捨依然體現瞭作者的價值判斷和史學視角，而這個視角似乎更偏嚮於大一統王朝的連續性敘事。

评分☆☆☆☆☆

這本書的排版和語言風格，給我的閱讀體驗是相當“工整”的，每一章的結構都非常清晰，小標題的設置也極具指嚮性，便於讀者查找和記憶特定知識點。但正是在這種極緻的工整和條理化中，曆史的“人性”和“偶然性”被係統性地剔除瞭。我嘗試尋找一些關於普通百姓生活細節的描繪，比如宋代東京汴梁的市井生活，元代驛站體係下的信息傳遞效率，或者明代江南地區的傢族權力運作，但這些內容往往是一筆帶過，或者僅僅是作為支撐宏大政治敘事的背景闆存在。曆史不應僅僅是帝王將相的功過簿，更應是蕓蕓眾生在特定時空下的生存掙紮與智慧閃光。這本書雖然涵蓋瞭廣闊的時間跨度，但其焦點始終聚焦於“廟堂之上”的權力更迭和製度構建，導緻曆史在我腦海中形成的是一副宏大但缺乏溫度的骨架，我感受不到那個時代特有的氣息、氣味和聲音。它成功地概述瞭“中國史是什麼”，但未能有效傳達“活著的曆史是什麼”。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書在處理近現代史的部分，給我一種明顯的“意猶未盡”之感，尤其是在描述近代中國麵臨的“三韆年未有之大變局”時，筆觸顯得尤為審慎和保守。它清晰地勾勒齣瞭列強的入侵和條約體係的建立，也交代瞭自強運動的嘗試以及辛亥革命的爆發，但對於這些劇烈變革內部的觀念衝突和知識分子群體的掙紮，描述得相對蒼白。比如，在新文化運動那一章，它著重介紹瞭白話文的推廣和新思想的引進，但對於那一輩知識分子在傳統與現代之間徘徊、撕裂的精神睏境，幾乎沒有著墨。這使得曆史的進程看起來像是綫性且必然的，缺乏那種“人在曆史洪流中做齣選擇”的張力和偶然性。我個人更偏愛那些敢於探討曆史的“灰度”而非簡單黑白的敘事，但這本書似乎更傾嚮於提供一個清晰、結構化的、可以被輕易記憶的框架，這在一定程度上犧牲瞭曆史本身的復雜性和多麵性。對於那些對思想史、社會心態史感興趣的讀者來說，這本書充當的“概覽”作用，可能需要大量的輔助閱讀纔能真正理解其深層含義。

评分☆☆☆☆☆

日本人寫的中國史，寫論文時啃完的，非常生動活潑，視角不同想法真的大不同啊~

评分☆☆☆☆☆

真的是概說 多些觀點錶達就好瞭

评分☆☆☆☆☆

算是讀的第一本係統性曆史讀物。因為自身的淺薄，無法做齣更多評價，以日本人的視角解讀，感覺內容客觀性比我想的好一些，有些地方有偏頗也可以理解

评分☆☆☆☆☆

和《東洋史》一起讀的，角度真的還是不太一樣

评分☆☆☆☆☆

算是讀的第一本係統性曆史讀物。因為自身的淺薄，無法做齣更多評價，以日本人的視角解讀，感覺內容客觀性比我想的好一些，有些地方有偏頗也可以理解