圖書標籤: 文化研究  哲學  現代性  法國  貢巴尼翁  文學理論  思想史  文化   

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看到結論部分：羅蘭巴特引用的尼采“Amor fati"（緻命的愛）確定瞭一種擺脫瞭怨恨的命定論，一種對生命的贊同。在非左即右的選擇中努力尋求第三種形式，也許是給焦慮癥、悲觀主義和輕浮癥等的溫和臨床療法。在進步主義的鏡子裏照齣瞭乾癟的幸福骨架和腫脹的貪婪皮囊，好在還能在這個時代讀到羅蘭巴特的禪性，於是解釋瞭為何一類異類我們都開始更加偏愛——那些不做選擇卻堅定的質疑著一切的“不作不會死”派——到底和某種毋寜的智慧是孿生的，但這並不是被提倡和贊賞也非反諷和娛樂。真理不是目的，也不是解藥，正要閤上書，發現筆記下又好長一串新書單瞭……

拉關係 提概念 寫得不清楚且報菜名 譯得不像華文

反現代派就是追求自由的現代派，這個論斷十分簡潔。貢巴尼翁的寫作方式很精妙，但是也很難學啊，光是文獻就足以讓人焦頭爛額，某種意義上可以和《中産階級的孩子們》對讀，這種大開大閤的"圓轉"式宏觀敘事，趣味十足。

具有藉鑒意義的書，雖則貢巴尼翁對反現代派的幾個關鍵詞——反革命、反啓濛、悲觀主義、原罪、崇高、抨擊——的概括不盡如人意。但是這個範式特彆值得藉鑒，嘿嘿。約瑟夫•德•邁斯特的作品甚至沒有中譯本，可惜。

恐懼、不安和脫俗讓我來反對現代，雖然沒有看完，不是不忍再往下看，是不想瞭。

反現代派（p.s注意與西馬的重合部份；我們無法同意，列奥.施特劳斯認為現代性的三次虛無主義式的浪潮，發展至海德格爾達到極致，即將政治與道德完全分離的這一觀點）： --------------- [18世紀、反現代觀念的起源] （反革命、反啓蒙/理性、悲觀主義、叔本華+基督教式的原罪、...

反現代派（p.s注意與西馬的重合部份；我們無法同意，列奥.施特劳斯認為現代性的三次虛無主義式的浪潮，發展至海德格爾達到極致，即將政治與道德完全分離的這一觀點）： --------------- [18世紀、反現代觀念的起源] （反革命、反啓蒙/理性、悲觀主義、叔本華+基督教式的原罪、...

反現代派（p.s注意與西馬的重合部份；我們無法同意，列奥.施特劳斯認為現代性的三次虛無主義式的浪潮，發展至海德格爾達到極致，即將政治與道德完全分離的這一觀點）： --------------- [18世紀、反現代觀念的起源] （反革命、反啓蒙/理性、悲觀主義、叔本華+基督教式的原罪、...

反現代派（p.s注意與西馬的重合部份；我們無法同意，列奥.施特劳斯認為現代性的三次虛無主義式的浪潮，發展至海德格爾達到極致，即將政治與道德完全分離的這一觀點）： --------------- [18世紀、反現代觀念的起源] （反革命、反啓蒙/理性、悲觀主義、叔本華+基督教式的原罪、...

反現代派（p.s注意與西馬的重合部份；我們無法同意，列奥.施特劳斯認為現代性的三次虛無主義式的浪潮，發展至海德格爾達到極致，即將政治與道德完全分離的這一觀點）： --------------- [18世紀、反現代觀念的起源] （反革命、反啓蒙/理性、悲觀主義、叔本華+基督教式的原罪、...