圖書標籤: 海外中國研究  儒學  狄百瑞  思想史  哲學  漢學  儒傢  中國哲學   

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。。我還在最後一章不斷期待heavenly peace gate事件。。結果。。結果就尼瑪 參考文獻瞭！！！！很桑感情有木有！！好吧誰叫我看瞭英文版

2015年11月讀過一通。當時的筆記：在《儒傢的睏境》這本書中，狄百瑞就是用猶太教的“先知”（prophet）與儒傢的“士君子”作比較，認為儒傢的理性化、非超越性使得他們缺乏對在上統治者的強力製約，對下也無法有效組織民眾——腳不沾地、頭不頂天，狄百瑞眼中的儒傢就像懸在空中。換句話說，在狄百瑞眼中，儒傢的睏境就在於儒傢士大夫在發揮“先知”作用時遇到的睏難，缺乏超凡魅力與組織，無法吸引政治性聽眾與宗教性追隨者，無法統閤官吏、學者、教師的三重身份。

外國人研究儒學，雖然比國內靈活自由，但脫不瞭一股漢學傢的味道，站在局外人的立場來看待中國文化，到最後感覺流於錶麵

。。我還在最後一章不斷期待heavenly peace gate事件。。結果。。結果就尼瑪 參考文獻瞭！！！！很桑感情有木有！！好吧誰叫我看瞭英文版

2015年11月讀過一通。當時的筆記：在《儒傢的睏境》這本書中，狄百瑞就是用猶太教的“先知”（prophet）與儒傢的“士君子”作比較，認為儒傢的理性化、非超越性使得他們缺乏對在上統治者的強力製約，對下也無法有效組織民眾——腳不沾地、頭不頂天，狄百瑞眼中的儒傢就像懸在空中。換句話說，在狄百瑞眼中，儒傢的睏境就在於儒傢士大夫在發揮“先知”作用時遇到的睏難，缺乏超凡魅力與組織，無法吸引政治性聽眾與宗教性追隨者，無法統閤官吏、學者、教師的三重身份。

第一章 圣王与先知 第二章 《论语》中的君子　 第三章 帝国的圣人与君子 第四章 理学正统中的先知思想和中国专制 第五章 方东树：一为近代早期的先知 第六章 先知与民众  

《儒家的困境》的作者狄百瑞（William Theodore de Bary，1919—）是美国哥伦比亚大学前校长，东亚语言和文化系教授，是海外研究中国思想的著名学者。读完这本书，自己终于能理解了军阀张作霖当年也极度绝望的对中国人一性格的总结的话，大概意思在中国总是小人得志，盛产...  

仁者礼之本，礼者仁之用。《论语》“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。 ...  

儒学根本上的困境也是中国社会千百年来的问题，这一问题在毛泽东社会主义革命之后并未改变，甚至在文化大革命时期暴露的愈发明显。中国社会长期转型无力，必须要研究儒家的困境。作者认为儒家的困境是因为能够发挥抗衡作用的基础设施一直没什么发展，也就是说中国社会一直...

仁者礼之本，礼者仁之用。《论语》“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。” 这就是礼的具体化了，礼就是秩序，在交通和通讯不发达的庞大帝国中，根本没有任何办法来统治到基层。 ...