图书标签: 福柯 哲学 社会学 L刘北成 2019 *三联@北京* @译本 知识社会学
发表于2024-05-09
疯癫与文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
本书是中文世界最为人熟知的福柯作品,自1999年出版以来已售出十余万册。
罗兰·巴尔特说,这部著作是对知识的清洗和质疑。它把“自然”的一个片断交还给历史,改造了疯癫,即把我们当作医学现象的东西变成了一种文明现象。实际上,福柯从未界定疯癫;疯癫并不是认识对象,其历史需要重新揭示;可以说,它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病,而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫当作一种功能现实,在他看来,它纯粹是理性与非理性、观看者与被观看者相结合所产生的效应。
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926—1984),20 世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970 年起任法兰西学院思想体系史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
疯癫是提前到场的死亡
评分可能我偏传统,对福柯的历史观和历史研究有所保留。福柯自己也拿不出足够证据证明愚人船确曾存在,或者他根本就不想证明。关于历史真实这个范畴及引发的各种问题,亟待重新研究。
评分这是福柯成名作,博士论文的简写本。 与福柯的另一本名作《词与物》,“同”之历史相对,是“异”之考古。一个文明的边界是如何运动确立自身的极限,理性与疯癫如何分道扬镳。“区分行动先于科学解释…它们不可分割的时候,正是它们尚不存在的时刻,它们是相互依存,存在于交流之中,而交流使它们区分开”。
评分文艺复兴时期人们用愚人船把疯子放逐,认为疯癫可能超越理性比如唐吉诃德。启蒙主义盛行的古典时期,人们把疯子关进疯人院,还会像看动物一样观赏他们。等到了19世纪至20世纪,人们让他们从精神上自我否定
评分尝试妄议译者后记中提到的历史学家询问愚人船是否确有史实依据或只见于文艺作品而福柯“支支吾吾”的问题:私以为此二者于知识考古研究并无影响,福柯所研究的是话语之变迁,不是史料变迁。史料自然是反映话语的重要资源,却绝不是全部。不论是所谓“客观”的真实,抑或仅是艺术真实,只要其存在,不论存在于何种介质中,其真实下的观念都必然构成疯癫认识之历史脉络的一环。因此探讨福柯所述概念是否存在于史料支撑的“历史”中恐有离题之嫌。 福柯的语言精粹而富有诗意,读起来连连喊妙。此般思想文辞着实考验翻译。刘北成、杨远婴二人译得很到位,毫不艰涩,且神到意到。 福柯善引经典,很多剧目、绘画没有看过,因此部分分析理解起来略有困难。以后再读想必会有新收获。
谢谢Nana借我纸,让这些句词借以获得存在的形状。 当给自己的病症命名为“恐噪症”的时候,我已经自愿落入病理学和社会伦理的交互俘虏中了,后者以医生两腮下拉的权威作为主要特征,但实际上我没有去看过医生。或许有一次,在寸草不生的操场旁,一个医生观察了我两三分钟,然后...
评分 评分何尔德林患精神病三十六年,这个黑格尔最好的朋友患病后被黑格尔所抛弃,原因很简单,他是主张理性至上的,一个丧失了理性的人,在他看来,等于死亡。理性与非理性的对立,由此可见一斑。 《疯颠与文明》给我打开了这样一扇窗:我们所知道的文明史不过是一场理性对非理性的胜利...
评分“疯癫不是一种自然现象,而是一种文明产物。”米歇尔•福柯如是说。 作为一种社会现象,在我们意识到这一切是如何发生以前,疯癫已被贴上羞耻的劣等的疾病标签,遭到健全理智主宰的现代世界的无情驱逐,于理性之光无法照耀的永夜,沉默着悲欢。而文化现象中的疯癫,却如尼...
评分请参见http://art.ifeng.com/2015/0821/2483137.shtml 很有意思 转给大家瞅瞅~ 包括folly 戈雅 丢勒 博斯 还有细节图 我其实就是在凑字数而已 P9 福柯认为,虽然麻风病人被排斥,但他们的存在是对上帝的一个可靠证明,因为这是上帝愤怒和恩宠的一个表征。”在勃鲁盖尔(Bru...
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