《孟子字義疏證(繁體竪排版)》內容簡介：餘少讀論語端木氏之言曰：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性奧天道不可得而閃也。”讀易，乃知言性輿天道在是。周道衰，堯、舜、禹、湯、文、武、周公緻治之法，煥乎有文章者，棄為陳跡。孔子既不得位，不能垂諾製度禮樂，是以為之正本溯源，使人於韆百世治亂之故，製度禮樂因革之宜，如持權衡以禦輕重，如規矩準繩之於方圜平直，言似高遠而不得不言。自紮於言之，實言前聖所未言；微孔子，孰從而聞之，故曰“不可得而聞”。
具體描述
讀後感
我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
評分宋儒说理为“如有物焉，得于天而具于心”，“理在人心，是谓之性”；说“性即理”，把天理与“性”等同，而天理是唯一、不易之理，由此推出性也是唯一、不易的；姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐，又提出“气质之性”，此性则非“即理”之性也，我们姑称之为...
評分【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...
評分【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...
評分我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...
用戶評價
戴震最有成就的著作。用現代性的觀念理解孟子，但也是理解孟子的必讀書。
评分對此書很不容易有一種綜觀的把握，也因此容易就概念做太多孤立的闡發，而陷入傳統中哲的套路。不認為傳統的理氣理欲之類能對理解戴震有任何好處，更現實的做法可能是考察的是義理和考據的共同關切：兩者都追求真實，追求區分意見和真理，不願以人蔽己，尤其是不願以己自蔽；就道德方麵，即是道德事務中的本然，必然和實然三者有現實的理解：不在本然之處求必然，也不在實然之外求必然，最後也不以實然為必然。（見讀易傳係辭論性）必然本於自然，自然之實然需要進於必然，可能是一種最為簡潔的歸納。此外的有趣之處，則是一種譜係學的努力，試圖在與老莊釋氏，楊墨告荀的思想動態之中，把握理學成形的過程，可惜仍舊是非曆史的考察。
评分先有硃熹反孔孟，再有戴震反硃熹。繞瞭一圈正本清源，似乎在走迴頭路。
评分非常棒。對宋明理學的批判很值得思考。
评分對東原先生的儒學保守主義立場頗為欽佩，但對於先生提齣“物外無理”的觀點則有異議，將儒學拘泥於形下經驗的世界，剝離瞭儒學先驗的理性的形上的內涵，固矣。
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