孟子字义疏证

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出版者:中华书局
作者:[清]戴震著
出品人:
页数:232页
译者:
出版时间:2008-10
价格:22.00元
装帧:平装 繁体竖排
isbn号码:9787101007596
丛书系列:理學叢書
图书标签:
  • 戴震 
  • 孟子 
  • 经学 
  • 理学 
  • 国学 
  • 理学丛书 
  • 哲学 
  • 思想史 
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《孟子字义疏证(繁体竖排版)》内容简介:余少读论语端木氏之言曰:“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性奥天道不可得而闪也。”读易,乃知言性舆天道在是。周道衰,尧、舜、禹、汤、文、武、周公致治之法,焕乎有文章者,弃为陈迹。孔子既不得位,不能垂诺制度礼乐,是以为之正本溯源,使人于千百世治乱之故,制度礼乐因革之宜,如持权衡以御轻重,如规矩准绳之于方圜平直,言似高远而不得不言。自扎于言之,实言前圣所未言;微孔子,孰从而闻之,故曰“不可得而闻”。

具体描述

读后感

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戴震此书,盖欲反驳理学。其言理与天理,与宋儒不同,以为“理者,情之不爽失也”,又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者,“自然之分理,以我之情絜人之情,而无不得其平是也”。于理、欲之际,曰“欲不可无也,寡之而已”,“天理者,节其欲而不穷人欲也。”其...  

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我们在很多个意义上使用道理这个词,我这篇文字关注的是形而上之理和伦理,即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理;所谓事物之理,大致描述的是世界的结构,所谓人伦之理,对应的是道德意义上的应当;哪怕是今人,我们对这两种道理的区分也不是十分严格的,比如这样的表...

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宋儒说理为“如有物焉,得于天而具于心”,“理在人心,是谓之性”;说“性即理”,把天理与“性”等同,而天理是唯一、不易之理,由此推出性也是唯一、不易的;姑且把此性称之为性1。而为了解释人、物生而秉性不齐,又提出“气质之性”,此性则非“即理”之性也,我们姑称之为...  

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戴震此书,盖欲反驳理学。其言理与天理,与宋儒不同,以为“理者,情之不爽失也”,又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者,“自然之分理,以我之情絜人之情,而无不得其平是也”。于理、欲之际,曰“欲不可无也,寡之而已”,“天理者,节其欲而不穷人欲也。”其...  

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【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品,而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道,以无形的阴阳之气为形而上之本体,以气化所形成的品物类别为性,以事物个体气质...  

用户评价

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戴震最有成就的著作。用现代性的观念理解孟子,但也是理解孟子的必读书。

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中国式自由主义

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理杀人,我杀理。向里向外,遇着便杀。

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非常好,但是,從集體文化心靈的闡釋中尋找政治和道德知識,本就是一個悖論。沒法建立一個抽象主體的結果是解構和批評,而不是新標準的建立。如果戴震出生在清初,而不是出生在後現代的乾嘉,大概就不會需要“疏證“《孟子》的”字義”,和顧、黃、王一樣,和同時期的歐陸政治思想家一樣,真的做到立言以經世吧。

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对东原先生的儒学保守主义立场颇为钦佩,但对于先生提出“物外无理”的观点则有异议,将儒学拘泥于形下经验的世界,剥离了儒学先验的理性的形上的内涵,固矣。

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