图书标签: 戴震  孟子  经学  理学  国学  理学丛书  哲学  思想史   

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盡乎人之理非他，人倫日用近乎其必然而已矣

用马未都的话来说，世事兴旺，考据兴盛，世事败落，训诂总是让人怀念当年的风光，依旧兴旺。哈哈，不过戴震这书看起来还是很有味道的

“性”九条和“读孟子论性”

中国式自由主义

对此书很不容易有一种综观的把握，也因此容易就概念做太多孤立的阐发，而陷入传统中哲的套路。不认为传统的理气理欲之类能对理解戴震有任何好处，更现实的做法可能是考察的是义理和考据的共同关切：两者都追求真实，追求区分意见和真理，不愿以人蔽己，尤其是不愿以己自蔽；就道德方面，即是道德事务中的本然，必然和实然三者有现实的理解：不在本然之处求必然，也不在实然之外求必然，最后也不以实然为必然。（见读易传系辞论性）必然本于自然，自然之实然需要进于必然，可能是一种最为简洁的归纳。此外的有趣之处，则是一种谱系学的努力，试图在与老庄释氏，杨墨告荀的思想动态之中，把握理学成形的过程，可惜仍旧是非历史的考察。

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...  

【摘要】戴震的《孟子字义疏证》不是考据学作品，而是一部哲学作品。他反对宋明理学的每一条理由都是哲学上的理由。而考据学的外貌和行文方式妨碍了我们理解他的哲学思想。戴震以单纯的气化为道，以无形的阴阳之气为形而上之本体，以气化所形成的品物类别为性，以事物个体气质...  

我们在很多个意义上使用道理这个词，我这篇文字关注的是形而上之理和伦理，即作为“事物之理”和作为“人伦之理”的道理；所谓事物之理，大致描述的是世界的结构，所谓人伦之理，对应的是道德意义上的应当；哪怕是今人，我们对这两种道理的区分也不是十分严格的，比如这样的表...

戴震此书，盖欲反驳理学。其言理与天理，与宋儒不同，以为“理者，情之不爽失也”，又引《孟子》言“心之所同然始谓之理”。又曰天理者，“自然之分理，以我之情絜人之情，而无不得其平是也”。于理、欲之际，曰“欲不可无也，寡之而已”，“天理者，节其欲而不穷人欲也。”其...