具体描述
《东亚儒学史的新视野》由黄俊杰教授近年来部份研究成果共十三篇论文集结而成。内容上大致可归属两大范畴：一是关于东亚儒学经典诠释传统的探讨，二是关于中国思维方式，尤其是对“身体”思维的研究。形式结构上则分为三部份，第一部份《儒学史的新视野》由四篇论文组成；第二部份《日本儒学与经典诠释》由五篇论文组成，主要分析近三百年来具有代表性的日本儒者对中国儒家经典的诠释；第三部份《儒家身体思维探索》由四篇论文组成，探讨极具东方文化特色的中国思维传统。
作者简介
目录信息
自序
儒学史研究的新视野
一、东亚儒学史研究的新视野：儒家诠释学刍议
（一）引言
（二）东亚儒家经典诠释学研究之目标
（三）东亚儒家经典诠释学研究方法刍议
（四）东亚儒家经典诠释学的研究方向
（五）结论
引用书目
二、从儒家经典诠释史观点论解经者的“历史性”及其相关问题
（一）问题的提出
（二）儒家诠释学的特质与经典诠释者的“历史性”
（三）解经者的“历史性”是开发经典潜藏涵义的催化剂
（四）经典与解释者的对话是创造经典之永叵性的活水源头
（五）结论
引用书目
三、儒家论述中的历史叙述与普遍理则
（一）引言
（二）儒家的历史叙述是证立普遍理则的手段
（三）儒家历史叙述与普遍理则之间的紧张性：经典中的“道”与圣人
（四）解经以求“道”的两种方法及其问题
（五）结论：兼论儒家经典诠释的关键点
引用书目
四、试论儒学的宗教性内涵
（一）引言
（二）儒家传统中的宗教性：涵义与渊源
（三）儒学的“宗教眭”之特质
（四）两项质疑及其回应
（五）结语
引用书目
日本儒学与经典诠释
五、伊藤仁斋对孟子学的解释：内容、性质与涵义
（一）背景与问题
（二）仁斋孟子学之内涵
（三）仁斋孟子学的性质与方法
（四）仁斋孟子学的思想史涵义
（五）结论
引用书目
六、中井履轩的孟子学：善性的“扩充”与“道”之人间性的重建
（一）引言
（二）中井履轩释孟的方法：历史的解读方法
（三）中井履轩对孟子性善论的再诠释：“扩充”而不是“克治”
（四）中井履轩对孟子的“道”的解释：“道”的人间性的重建
（五）中井履轩孟子学的思想史定位
（六）结论
引用书目
七、中井履轩对朱子学的批判：从《四书》的再诠释出发
（一）引言
（二）朱子学脉络中“心”与“理”之关系
（三）中井履轩批判朱子学的途径与方法
（四）中井履轩批判朱子学的内容：“心”、“理”及其关系的重建
（五）结论：丸山论旨的再思考
引用书目
八、山田方谷对孟子养气说的解释
（一）引言
（二）山田方谷的孟子学解释：以孟子“知言养气”说为中心
（三）从孟子学诠释史脉络看山田方谷的孟子学
（四）从日本儒学史脉络看山田方谷的孟子学
（五）结论
引用书目
九、20世纪初期日本汉学家眼中的文化中国与现实中国
（一）引言
（二）日本汉学家眼中的文化中国
（三）日本汉学家眼中的现实中国：事实与解释
（四）日本汉学家的中国观：洞见与局限
（五）结论：日本汉学研究方法的再思考
引用书目
儒家身体思维探索
十、传统中国的思维方式及其价值观：历史回顾与现代启示
（一）前言
（二）传统中国的“联系性思维方式”及其内涵
（三）“联系性思维方式”的三种表现
（四）传统中国“联系性思维方式”下的价值观
（五）儒学与现代民主政治
（六）传统价值观与现代人权理念
（七）结论
引用书目
十一、中国古代思想史中的“身体政治论”：特质与涵义
（一）引言
（二）中国古代“身体政治论”的特殊面向：一个比较思想史的观点
（三）中国古代“身体政治论”论述中的思想涵义
（四）结论
引用书目
十二、古代儒家政治论中的“身体隐喻思维”
（一）前言
（二）古代政治思想史所见的身体隐喻及其涵蕴的问题
（三）“自我转化”是“世界转化”的起点：古代儒家的身体观与政治观
（四）孟子与荀子的身体隐喻中的政治意涵
（五）余论：身体与政治组织的空间性与时间性
引用书目
十三、“身体隐喻”与古代儒家的修养工夫
（一）前言
（二）“具体性思维方式”中的“身体隐喻”：“四体不言而喻”
（三）作为实践场域的身体及其在空间的展现
（四）作为内在整体性概念的身体及其工夫论：“心”、“气”、“形”的分野及其统一
（五）结论
引用书目
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读后感
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用户评价
读一本历史书，我最害怕的就是那种干巴巴的、缺乏人情味的叙述。我希望能够通过阅读，感受到那个时代的温度，触摸到历史人物的灵魂。因此，我特别关注这本书是否能够将儒学与具体的历史人物、具体的社会事件相结合。例如，书中是否会深入描绘那些在关键历史时刻，如何受到儒家思想影响而做出重要决策的政治家、思想家，甚至是普通人？他们是如何在现实的困境中诠释和运用儒家伦理的？有没有可能通过一些生动的故事或案例，来展现儒学在历史发展中的真实作用？例如，某个朝代的科举制度是如何体现儒家教育理念的？某位名臣的政治生涯是如何受到儒家道德准则的约束或启发的？这种将宏大的思想体系落到实处的叙述方式，往往更能打动人心，也更能帮助读者理解历史的复杂性和人性的多面性。
评分我一直对“文化交流”中的“意义转化”现象很感兴趣。儒学作为一种来自中国的思想体系，在传播到东亚其他国家后，必然会与当地的文化土壤发生碰撞，产生出新的解读和新的生命形式。我希望这本书能深入探讨这一过程。例如，儒学在传入朝鲜、日本、越南时，是如何被当地社会所理解和接受的？在这一过程中，哪些儒学思想被强调，哪些被淡化？又有哪些新的阐释被赋予？书中是否会通过具体的历史案例，来展现这种“意义转化”的生动过程？比如，儒家强调的“孝道”在不同文化中是如何被理解和实践的？“忠君”观念在不同政治体制下又呈现出怎样的面貌？如果这本书能够细腻地描绘出儒学在跨文化传播中的“变”与“不变”，那将是一次关于文化交流和思想传播的深刻洞察，也会让我对东亚文化的多元性有更深刻的认识。
评分“新视野”这个词确实触动了我对历史研究方法论的好奇。我所读过的许多关于东亚儒学史的著作，往往侧重于对经典文本的解读、对思想谱系的梳理，或者是对某位重要儒家学者的生平及其思想体系的介绍。这些固然重要，但有时会让人感觉有些“纸上谈兵”，缺乏与现实社会、与具体历史人物生活的紧密联系。我很想知道，这本书是否会尝试采用一些更具“新意”的研究方法？比如，是否会关注儒学在日常生活中的实践？它如何影响了家庭结构、教育模式、社会规范，甚至政治制度？有没有可能通过经济史、社会史、文化史等多个维度的视角，来重新审视儒学的作用？例如，在商业活动中，儒家的伦理观念是如何被解读和应用的？在士族阶层的日常生活里，儒学扮演了怎样的角色？在普通民众的信仰和习俗中，儒学的痕迹又体现在哪里？如果这本书能够提供更多这样的“接地气”的分析，那么它将远比单纯的文本分析更能触及儒学的本质，更能展现其在历史进程中的真实力量。
评分这本书的标题“东亚儒学史的新视野”光是听着就充满了吸引力，让我对它充满了期待。作为一名对东亚文化和思想史略有涉猎的普通读者，我一直对儒学在东亚地区的传播、演变及其对社会文化产生的深远影响抱有浓厚的兴趣。市面上关于儒学史的著作并不少见，但往往大多侧重于某一特定朝代或某一学派的梳理，或是局限于传统的文本解读。然而，“新视野”这个词语暗示了这本书可能提供了一种不同于以往的视角，一种能够将儒学置于更广阔的时代背景、更复杂的社会语境中去审视的分析框架。我非常好奇作者是如何打破既有框架，挖掘出那些被忽视或被误读的面向的。是重新审视了史料的解读方式？还是引入了新的理论工具？又或者，是将儒学与其他思想流派、社会制度、甚至技术变迁进行跨学科的对话？这些都是我迫切想要了解的。这本书会不会像一扇窗户，让我得以窥见那个曾经辉煌又充满矛盾的东亚世界，并从中获得对当下我们所处时代的新启示？我期待的不仅仅是历史的知识，更是思想的碰撞与启发，是能够引发我深入思考、重新认识东亚文化根源的契机。
评分对于任何一门古老思想的研究，我都非常关注其“传承”与“创新”的张力。儒学自孔子创立以来，经历了无数代学者的阐释、发展和重构，既有对经典的忠实继承，也有对思想的深刻发展。我很好奇，这本书会如何展现儒学在历史长河中的这种生命力？它是否会关注那些在关键时刻，对儒学进行重大突破的思想家？例如，董仲舒如何将儒学与政治相结合，成为大一统王朝的官方意识形态？朱熹如何构建了博大精深的宋明理学体系？王阳明又如何提出了“心即理”的“知行合一”哲学？这本书是否会深入挖掘这些思想家如何在前人基础上，提出新的见解，解决当时所面临的理论和现实问题？如果能够看到儒学如何在批判与继承中不断前行，那么这本书无疑将是一部关于思想演进的精彩论述，也更能体现出儒学作为一种活的哲学，其内在的创造性。
评分我一直觉得，历史研究不应该只是对过去事实的简单陈述，而应该是一种与历史人物对话、与历史现场共鸣的过程。尤其是像儒学这样一种深刻影响了东方社会数千年的思想体系，它并非一成不变，而是在与不同地域、不同时代、不同人群的互动中不断被诠释、被转化、被创造。我尤其好奇的是，这本书是如何处理儒学在不同国家和地区之间传播时的“本土化”问题的。例如，儒学传入朝鲜半岛、日本、越南后，必然会与当地原有的文化传统发生碰撞和融合，产生了既有共性又不乏个性的“地方儒学”。书中是否会深入剖析这些“地方儒学”的独特之处？它们是如何在吸收儒学核心思想的同时，又保留甚至强化了本地的文化特质？作者又是如何梳理这些复杂而精妙的互动关系的？我希望这本书能够超越简单的“东传”叙事，而是能够展现出儒学在不同文化土壤中生根发芽、枝繁叶茂的生动过程，揭示出思想传播的内在逻辑和创造性转化。这本书如果能做到这一点，那绝对是一部极其引人入胜的著作，能够让我们看到儒学作为一个活的生命体，是如何在历史的长河中不断适应与发展的。
评分我对“新视野”的期待，也包含着对儒学与现代社会关系的探索。许多人对儒学存在着刻板印象，认为它已经过时，是保守落后的象征。然而，我也看到，在当今世界，一些关于儒家伦理的积极价值，例如重视家庭、强调社会和谐、尊重长者等，依然具有一定的现实意义。我希望这本书能够帮助我打破这种二元对立的认知，去发掘儒学中可能与现代社会相契合的积极因素，或者至少能够提供一种更 nuanced（细致入微）的理解。这本书是否会探讨儒学思想如何被现代东亚社会重新解读和应用？例如，在韩国的“新儒学”思潮，或者在中国的儒学复兴运动中，儒学的哪些方面被重新强调？它在促进经济发展、社会稳定，甚至在伦理道德教育方面，又扮演着怎样的角色？如果这本书能够就此展开讨论，那将是一次非常有价值的现代性思考。
评分一直以来，我对“儒家精神”的内涵有着模糊但又执着的探索。所谓“仁、义、礼、智、信”，这些核心概念在不同的历史时期、不同的文化语境下，究竟是如何被理解和践行的？它们是否一成不变？或者说，儒家学说在历史上是否出现过“复兴”或“革新”的浪潮？我期待这本书能够提供一些关于儒学内部演变和发展的细致梳理。例如，宋明理学是如何在唐代儒学的基础上进行理论深化和哲学建构的？清代“乾嘉学派”对儒学经典的研究又带来了怎样的“新视野”？不同学派之间是如何进行辩论和思想交锋的？这本书是否会关注这些学派内部的争鸣，以及它们如何应对来自佛道思想的挑战？如果能看到儒学内部的张力与活力，以及思想家们如何不断地对传统进行反思和再创造，那将是一次非常精彩的思想旅程，也更能体现出儒学本身的生命力。
评分“东亚”这个词本身就暗示了区域的广阔性与文化的多样性。儒学作为一种源自中国的思想传统，在传播到朝鲜半岛、日本、越南等国家后，必然会与当地的社会结构、政治体制、宗教信仰以及民族性格发生复杂的互动，产生出既有共通之处又各具特色的“东亚儒学”。我非常好奇，这本书是否能够清晰地勾勒出儒学在这些不同国家之间的传播路径、接受方式以及在本土化过程中所产生的差异性？它是否会深入探讨儒学在朝鲜王朝、日本幕府时代、越南后黎朝等不同政治文化背景下的具体表现？例如，儒学在朝鲜如何与萨满教、佛教并行不悖，并逐渐成为官方意识形态？在日本，它又如何在武士阶层的统治下演变，并与神道教、佛教发生奇妙的融合？如果这本书能够提供这样深入的跨国比较分析，那将是一部极具启发性的著作，能够帮助我们更全面、更深入地理解“东亚儒学”这一独特而重要的文化现象。
评分我对这本书最大的期待之一，是它能否帮助我理解儒学在面对现代性和西方思想冲击时所经历的转型与挑战。儒学作为一种古老的思想体系，在近代以来，尤其是随着西方列强的入侵和现代化浪潮的席卷，承受了前所未有的压力。它既被视为阻碍社会进步的旧思想，又被部分有识之士视为民族精神的载体。我想知道，这本书是否会深入探讨儒学在近代东亚社会的复杂处境？它如何回应来自西方的挑战？又如何在新的历史条件下寻求自身的生存与发展？例如，梁启超、康有为等近代思想家是如何对儒学进行改造和重塑的？儒学在抵抗殖民主义、推动现代化建设中扮演了怎样的角色？又或者，在20世纪后半叶，东亚各国在经历了政治和经济的巨变后，儒学又呈现出怎样的面貌？这本书如果能在这方面提供深刻的洞见，那将是对我们理解东亚现代性形成过程的宝贵贡献，也能帮助我们理解当代东亚社会依然存在的儒学影响。
评分其自序中有这样一段话:“我们如能宏观儒学在东亚各国的发展，博览儒学在东亚各地之异致与同调，并衡定东亚儒学的内涵与特质，那么，我们将可以在新世纪的文明的对话中，充分运用儒家精神资产作为东亚文明与世界文明互为融合的基础”。可见作者的文化使命感。 收入的文章有些很不错，关于身体隐喻的部分尤佳。
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