具体描述
《西北佛教历史文化地理研究》首先对作为佛教文化主要载体的寺院和石窟在西北地区的地理分布及其地域特色进行了全面探讨。作者依据史书和方志中的相关资料，将汉魏直至明清的西北地区佛教寺院划分为五个时期，逐一分析了各个时期佛教寺院的分布状况及其中心区域；又根据考古资料勾勒了西北地区佛教石窟的区域分布，划分出七个区域，着重论述了各个区域石窟形制和造像的地域特色。其次，作者以译场、律肆和义林对佛教经、律、论三藏的传译和讲习，探讨了佛学在中古西北地区的发展状况，揭示了佛学在中古西北地区以关中最为发达、河西和西域次之、其他地区又次之的三级格局。接着，《西北佛教历史文化地理研究》阐述了魏晋南北朝时期大、小乘佛教在西北地区的传播，阐述了天台宗、三论宗、三阶教、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗在隋唐西北地区的传播，阐述了藏传佛教各派在宋元明清西北地区的传播，历史时期西北地区的佛教传播活动由此得以再现。在前文分别研究的基础上，全书最后对历史时期的西北佛教文化区域进行了科学划分，探析了西北地区佛教文化重心的历史变迁，阐明了当代西北地区佛教文化区域的历史成因。作者指出，由于自然环境和人文背景的差异，汉魏至隋唐时期，佛教在西北地区的广泛传播，形成了西域、河西、陇右、关中、陕北、陕南六大佛教文化区。公元10世纪中叶以后，由于伊斯兰教的异军突起，西北地区佛教文化的分布格局发生了重大变化。宋元明清时期，西北地区佛教文化区域由天山北部藏传佛教文化区、甘青藏传佛教文化区和汉地世俗佛教文化区组成。这种佛教文化格局产生于宋元时期，明清时期趋于定型。作者认为，自从公元前1世纪佛教传入我国西北地区，迄今两千多年，西北地区佛教文化重心经历了两次大规模的转移。佛教最早传入西域，西北地区佛教文化重心久在西域。两晋南北朝时期，佛教在西北地区东部有了较大的发展。隋唐时期，西北地区佛教文化重心转移到了关中。宋代以降，汉地世俗佛教渐趋衰微，而藏传佛教在西北地区河湟流域渐渐兴起，并于蒙元时期日益兴旺繁盛。明清时期，西北地区佛教文化重心转移到了河湟地区。河湟地区作为明清西北地区佛教文化重心，不仅影响到明清西北地区佛教文化区域发展的态势，而且奠定了当今西北地区佛教文化的基本格局。这些结论，要言不烦，颇有见地。
作者简介
目录信息
绪论
一、 历史宗教地理学的理论和方法
二、 研究西北佛教历史文化地理的意义
三、 学术史回顾
四、 本书研究内容
第一章 西北佛教寺院的地理分布
一、 汉魏两晋南北朝时期
二、 隋唐时期
三、 宋夏金元时期
四、 明清时期
第二章 西北佛教石窟的地域特色
一、 石窟寺的遗存状况
（一） 新疆地区
（二） 甘肃省
（三） 宁夏地区
（四） 陕西省
二、 石窟寺的区域分布
（一） 西 域
（二） 河 西
（三） 陇 中
（四） 陇 南
（五） 陇 东
（六） 宁 南
（七） 渭 北
三、 石窟形制和造像的地域特色
（一） “西域式”：西域石窟形制和造像的特色
（二） “凉州模式”：河西石窟形制和造像的特色
（三） “秦州模式”：陇南石窟形制和造像的特色
（四） 陇中石窟形制和造像的特色
（五） 陇东石窟形制和造像的特色
（六） “黄土高原雕刻风格”：宁南石窟形制和造像的特色
（七） “长安模式”：渭北石窟形制和造像的特色
第三章 佛教学术文化在西北地区的弘扬
一、 译场与佛经翻译
（一） 西 域
（二） 河 西
（三） 关 中
二、 律肆与律学弘持
（一） 《十诵律》
（二） 《五分律》
（三） 《僧祗律》
（四） 《四分律》
三、 义林与义学风尚
（一） 《涅磐》义林
（二） “三论”义林
（三） 《摄论》义林
（四） 《地论》义林
第四章 佛教主要流派在西北地区的传播
一、 汉魏两晋南北朝时期大、 小乘佛教的传播
二、 隋唐时期宗派佛教的传播
（一） 天台宗
（二） 三阶教
（三） 三论宗
（四） 法相宗
（五） 华严宗
（六） 禅 宗
（七） 律 宗
（八） 净土宗
（九） 密 宗
三、 宋元明清时期藏传佛教的传播
第五章 西北佛教文化区域及其重心的历史变迁
一、 西北佛教文化区域的历史变迁
（一） 汉魏一隋唐时期西北佛教文化区域的基本格局
（二） 宋元明清时期西北佛教文化格局的演变
二、 西北佛教文化重心的历史变迁
（一） 从西域到关中：晋唐时期西北佛教文化重心的转移
（二） 从关中到河湟：宋元明清时期西北佛教文化重心的转移
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这部作品给我的感觉就像是漫步在一条古老的丝绸之路上，空气中弥漫着经文的低语和胡杨木燃烧的烟火气。作者对西北地区那片广袤土地的理解，绝非纸上谈兵，而是充满了对历史脉络的深切体悟。尤其是对于佛教艺术在不同地域的融合与演变，那种细致入微的观察简直令人叹为观止。书中所描绘的那些石窟壁画、残存的佛塔遗址，仿佛都活了过来，不再是冰冷的文物，而是承载着千年信仰与汗水的故事。我尤其欣赏作者那种宏大叙事与微观剖析相结合的笔法，既能把握住佛教思想东传的时代洪流，又能深入挖掘某个偏远寺庙中一尊菩萨造像面部表情所蕴含的文化密码。阅读过程中，我常常需要停下来，合上书本，想象着那些高原上的僧侣是如何在风沙和寂静中坚守他们的信仰，那种历史的厚重感，让人不自觉地对“时间”产生了全新的敬畏。这本书不光是学术性的梳理，更像是一部充满人文关怀的行走札记，引领着我们重新审视这片土地上文明交汇的深刻意义。
如果用一句话来形容这本书带给我的震撼，那就是“细节的史诗”。它不像那些大部头的通史那样追求包罗万象，而是将聚光灯打在了那些容易被主流历史叙事忽略的角落和群体身上。我特别欣赏作者对地方性佛教实践的关注，那些关于民间信仰、地方神祇与佛教融合的描写，让原本严肃的宗教史变得充满了烟火气和人情味。书中的文字风格非常凝练，几乎没有一句废话，每一个论断背后似乎都藏着深厚的田野调查支撑。对于那些热衷于探究文化边缘地带如何孕育出独特文明形态的读者来说，这本书简直是宝库。它挑战了我们对“主流佛教”的刻板印象，揭示了在严酷的自然环境下，信仰是如何不断自我革新和演变的。读完之后，我感觉我对“中国佛教”的理解边界被极大地拓宽了，它不再是单一的、自上而下的灌输，而是一个充满韧性和多元性的生命体。
这本书的结构安排，体现了一种非常清晰且引人入胜的叙事节奏。它没有采用简单的年代顺序，而是更侧重于地理板块的划分，从东部临近中原的门户地带，逐步深入到更偏远的西域腹地。这种由表及里的推进方式，使得读者能够直观地感受到佛教信仰在空间尺度上的拓展和适应过程。每一次地理视角的转换，都伴随着文化适应性的调整，比如在描述绿洲城市与高原牧区时，作者对不同社会结构如何影响佛教寺院组织和供养模式的对比分析，简直是一堂生动的社会人类学课程。尤其值得称道的是，作者对“地理”的理解并不仅限于山川河流，更融入了气候、交通、族群迁徙这些动态因素。读到后期，我感觉自己不仅仅是在阅读历史，更是在绘制一幅动态的、活生生的古代西北世界地图，地图上标记的不再是地名，而是信仰力量的扩散方向和阻力点。
读完这本书，我最大的感触是作者在史料运用上的那种近乎偏执的严谨和广博。它不像某些通俗读物那样，为了吸引眼球而对历史进行过度浪漫化或简化处理，而是将复杂的历史地理因素和教义流变编织得逻辑严密、环环相扣。书中对不同历史时期，比如十六国到唐代，佛教在河西走廊、葱岭以西地区传播的路径差异、教派兴衰的对比分析，展现了极高的学术水准。特别是关于不同文化圈（如古印度、中亚、高原民族）的信仰符号如何相互渗透、最终在西北地区“本土化”的论述，提供了极为新颖的视角。我个人对其中探讨的佛教禅宗思想在西北边陲的早期传播轨迹特别感兴趣，作者通过对特定地区现存文献碎片和碑刻的解读，构建了一个极其可信的传播模型。这本书的阅读体验，更像是跟随一位经验丰富的考古学家或历史学家，深入到被时间尘封的档案库中，去触摸那些被遗忘的、但至关重要的细节。
这部著作的价值，在于它成功地搭建起了一座连接古代宗教思想与当代文化地理学的坚实桥梁。作者在论述中对地理环境的考量，不仅仅是为佛教的传播提供一个“背景板”，而是将其视为决定性因素之一。我注意到书中对于水文条件、山口隘口、以及特定石料资源如何直接影响了寺院的选址和建筑风格的分析，这些都展现了一种跨学科的整合能力。尤其是书中对不同时期，比如吐蕃兴起前后，宗教势力与世俗权力在特定地理区域内的博弈与制衡的梳理，描绘得极为精彩。它让我明白，西北的佛教历史，本质上就是一部关于人类如何在极端环境下，利用有限的资源，去实现精神追求的壮阔史诗。阅读过程需要一定的耐心和专注力，但最终获得的回报是丰厚的，它提供的不是一个简单的答案，而是一套复杂而精妙的分析工具，去理解任何一种文化如何在特定地域扎根、生长和凋零。
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
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