具体描述
天台教制最早是隋智者创建的《立制法》，这是继道安之后将印度戒律和中国佛教寺院生活相结合的一次积极尝试，之后天台历代祖师均有应时创建的诸种教制仪规。
本书是在天台智者教团制度建设专题研究的研究生论文写作基础上完成的。研究生毕业论文的选题方向定为天台教制是一个尝试，当时的内容是以智者大师的《立制法》和《法华三昧忏仪》等四部忏仪为主。本书在原有的基础上，将智者大师以后隋唐至明清每个时代天台祖师所制订的寺制规章做了一番梳理，并且阐述了作为共修制度的各种忏法。
作者简介
目录信息
序二
导言
第一章 天台宗兴起前的僧制规章
第一节 佛教初传时期沙门的斋忏与禀戒
一、汉地早期戒规之杂乱
二、建立受戒制度后的汉僧团
三、佛图澄弘化时的僧团组织
第二节 东晋道安所制僧尼轨范
一、僧尼轨范的制订背景与内容
二、僧尼轨范的特质
第三节 慧远庐山教团的建设
一、慧远的严谨自律
二、慧远对经律的求译
三、庐山僧团的创建
第四节 南北朝的佛教制度与组织
一、教团内部制度的制订
二、僧官制度的形成
三、佛教组织的出现
第二章 天台宗的法门相承与创立
第一节 天台先驱者对天台宗的启导
一、慧文的“法门改转”
二、慧思的“新法华学”
三、最早的大乘受戒仪规
第二节 天台智者的创宗立教
一、禅观实践与三大部的讲说
二、法华开显的圆教体系
三、以三种止观为修持体系的建立
第三节 智者倡导的大乘圆顿戒仪
一、别圆教性质的菩萨戒
二、六种菩萨戒仪
三、对得戒问题的看法
四、智者提倡的大乘圆顿戒
第四节 天台僧团的形成
一、建设山林佛教的理念
二、天台僧团的形成与仪制的确立
第三章 以忏法为修行规范的僧制建设
第一节 从印度僧团布萨忏摩到汉地忏仪
第二节 智者大师的忏悔观
第三节 四部忏法行仪规范
一、法华三昧忏法
二、请观世音忏法
三、金光明忏法
四、方等三昧忏法
第四节 日常行仪与观心法门
一、观心食法
二、观心诵经法
第五节 天台忏法涵盖三学的特色
第四章 天台教团摄众的制法
第一节 教团立制和创宗祖师的忧患意识
一、法难阴影下的末法思想
二、与王权交往中的护教意识
三、晚年入山的感慨
第二节 天台教团十条立制法
一、对依堂坐禅僧众修习时间的规定
二、对礼佛行仪的规定
三、对用斋的规定
四、对僧众和合共住的要求
五、对离众别行者的修行规定
六、对知事人的训诫
第三节 《立制法》融合三学的特色
第五章 唐代天台教制的发展
第一节 玉泉系的传承与修持特色
一、玉泉寺作为新的弘教中心之开创
二、弘景、惠真师弟的台律并弘
三、玉泉系与净土的合流
第二节 以国清寺系为法统的确立及传承
一、国清寺祖庭的筹建与僧众共修
二、灌顶对教观的结集之功
三、保守自修时期的三代法脉
四、“九祖相承”与国清寺系法统的确立
五、湛然之后天台法脉的传承
第三节 湛然的教学风格
一、对天台学说的诠释与发挥
二、对弟子的讲说、问答和领修
第四节 湛然所制的忏仪与戒仪
一、《法华三昧行事运想补助仪》
二、湛然所制《授菩萨戒仪》
第五节 唐代南北三地天台宗道场的运作
一、传持教观的天台山国清寺系
二、讲说与礼忏并重的五台山系
三、以法华道场运作为特色的两京系
第六章 宋代天台教院仪制
第一节 宋代天台中兴与法脉传承
一、宋代天台的中兴
二、山家山外法系
三、在道不在器的付法制度
第二节 知礼与天台十方教寺的创建
一、天台十方教院之滥觞
二、延庆寺的创建与法席开演
三、《戒誓辞》与住持五德制
四、延庆寺十方丛林住持制的确立与发扬
第三节 知礼所制忏仪与戒仪
一、知礼的修忏理论
二、知礼所制三部忏仪
三、知礼所撰菩萨戒仪
第四节 遵式所创天台寺院制度
一、《天竺寺十方住持仪》
二、规范僧徒的《别立众制》
三、默堂行事仪则
第五节 遵式所制忏仪与戒仪
一、遵式所撰忏仪
二、遵式《授菩萨戒仪十科》
第六节 宋代天台教团的修学特色
一、宋代天台僧团的律风
二、宋代天台宗僧修持的主要内容
第七章 元代天台宗清规的制订
第一节 元代天台法脉之传承及教禅之争
一、元代天台佛教法脉传承
二、教禅之争与天台祖庭的收复
第二节 天台《教苑清规》的编撰
一、宋元时期编修清规之风气
二、《教苑清规》的撰修及其内容
第三节 《教苑清规》的丛林制度
一、丛林人事组织
二、僧众的出家教育制度
三、丛林法务活动
第四节 天台宗讲学制度的确立
一、初学者的入门四书
二、住持与都讲的讲学
三、三科习读和锁试
第五节 体现天台教寺特征的运作模式
一、重视忏法修持
二、研教观心的禅观要求
三、安居期间的修学制度
第八章 明清天台佛教仪制
第一节 明代禅讲教的划分与法脉传续
一、明代禅、讲、教的划分
二、明清天台宗的法脉传续
第二节 传灯所制寺院规约
一、传灯与明代天台的中兴
二、传灯所立六条丛林准则
三、传灯所制《吴中石佛相好忏仪》
第三节 智旭所制忏仪
一、智旭与天台佛教的因缘
二、依大乘戒制订的忏罪仪
三、两部地藏忏仪
第四节 明清以佛菩萨为本尊的天台忏仪
一、历代最完善的弥勒忏仪
二、显密共通的准提三昧忏仪
三、以药师为本尊的三昧行法
第五节 明清僧团的诸宗融合性质
一、明初期天台僧目的风格
二、明末僧团的整顿
三、清代涅榘忏会的恢复
第九章 近代天台教制的复兴
第一节 近代天台佛教的弘传
一、《法华经》的普遍弘扬
二、天台法嗣的遍布
第二节 谛闲与近代天台僧学之兴办
一、谛闲对天台教观的弘扬
二、近代天台僧教育机构的创立
第三节 宝静制订的观宗寺规约
一、宝静对天台事业的继承与发展
二、宝静制订的一系列寺规
第四节 俊虚与湛山寺制度建设
一、倓虚与近代天台传法地域的扩展
二、湛山寺佛学院的创建与规则的制订
三、湛山寺共住规约与住持行则
第五节 天台宗道场的创办与复兴
一、天台祖庭的复兴
二、仁山创办的江苏天台学院
三、上海法藏讲寺的寺规
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧和排版设计也令人称道，清晰的注释系统和详尽的索引，极大地便利了研究者进行二次查阅，这在专业史学著作中是至关重要的。抛开技术层面的优点，从内容来看，作者对“制”的诠释非常富有洞察力。它不仅仅是寺院的规章制度，更包括了教义阐释体系的内在结构和对信徒心性的塑造机制。书中对天台宗内部关于“教观双运”的实践异议的梳理，尤为精彩，揭示了即使在同一宗派内部，对于如何将理论付诸实践，也存在着长期的争论与发展。作者没有回避这些矛盾和分歧，反而将其作为历史发展的重要驱动力来分析，这种客观公正的立场，让整部作品显得尤为可靠和权威。读后感是，它拓展了我对“宗派历史”这一概念的理解，不再将其视为线性的发展，而是一个充满内部张力、不断自我调适的有机整体。
不得不提的是，本书在引用一手文献方面做得极其扎实，许多罕见或残佚的史料被作者重新挖掘并整合到叙事框架中，为我们重建天台教派的演变图景提供了坚实的基石。特别是关于中古时期，天台学说如何渗透并影响到周边东亚佛教圈（如高丽、日本）的章节，虽篇幅不长，但见解独到，为跨文化研究提供了极佳的切入点。作者的语言风格在保证学术准确性的同时，保持了一种典雅的文风，使得那些艰深的教理和繁复的制度史读起来也不会感到枯燥。它成功地将一个相对小众的佛教宗派，置入到中国思想史的宏大背景下进行审视。这本书无疑是研究中国佛教制度史和思想史领域的重要参考书目，它的价值在于其深厚的积累和清晰的洞察力，是任何严肃学者案头不可或缺的工具书。
读完后感觉，这本书的魅力在于它提供了一个宏大且精密的视角去观察中国佛教史的一个重要分支。它不像某些教派史那样仅仅停留在对教主生平的罗列和教义的肤浅介绍，而是深入到了“制”的层面——即制度和规范是如何塑造一个宗派的性格与命运的。特别是关于宋代以后天台宗在寺院管理、戒律执行以及日常功课安排上的具体变革，作者的描述极其详尽，仿佛能让人置身于当时的僧团之中，体会那种严谨的宗教生活形态。这种对“制度史”的关注，使得全书具有了一种独特的社会学意义。当然，对于某些涉及具体仪轨的章节，可能需要反复阅读才能完全消化其内涵，但这种略带晦涩的深度，恰恰体现了作者对研究对象的尊重和专业性。它是一部需要静心慢读、时常回味的力作，绝非泛泛之谈可比。
这本书的叙事节奏非常舒缓，但其内在的逻辑张力却极其强大。阅读过程中，我最大的感受是作者在处理不同历史时期天台宗的“地方性”差异时，所展现出的高超技巧。例如，书中对比了台州本宗与岭南、四川等地天台宗在实践上的差异，这说明作者并未将天台教义视为一个铁板一块的教条，而是看到了其在不同地域文化土壤中的生命力与变异性。这种细腻的地域史观处理，极大地丰富了我们对中国宗教传播的理解。我尤其欣赏作者在描述宋元时期，天台宗如何与其他思潮（如禅宗、理学）进行对话与张力建构的段落，那种思想交锋的火花，透过文字依然能够清晰地捕捉到。总而言之，这是一部兼具学术严谨性与阅读趣味性的佳作，适合对历史细节有追求的读者。
这本关于天台宗历史的著作，初翻时便被其深厚的学术底蕴所吸引。作者显然投入了大量心血去梳理和考证那些散落在不同典籍中的史料，使得原本模糊不清的教派源流变得清晰起来。尤其是在论述智顗大师如何确立天台教义体系的那一段，行文如行云流水，将复杂的思想脉络层层剖开，让人得以窥见宗派如何在印度佛教的背景下，结合中国本土的文化土壤，最终开花结果的全过程。我特别欣赏作者那种严谨的考据态度，对于一些关键历史事件的描述，总能引用多方证据进行交叉验证，避免了陷入单一叙事的窠臼。书中对唐代天台宗的兴盛与中晚唐时期的式微，也做了深入的剖析，这种对历史动态变化的把握，使得这本书不仅仅是一部教派史，更是一部关于思想在特定社会结构中如何演变、乃至最终沉寂又被后世重拾的精彩案例研究。即便是对佛教教义不甚熟悉的读者，也能从作者细腻的文字中感受到历史的厚重感和思想碰撞的张力。
大国学基金会于2010年7月3日捐赠
大国学基金会于2010年7月3日捐赠
大国学基金会于2010年7月3日捐赠
大国学基金会于2010年7月3日捐赠
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