具体描述
西方净土信仰在中国的传播源远流长，所形成的论述和修持行仪相当丰富，唐代敦煌莫高窟的经变图像，亦以西方净土变数量最多。本文是在前人的研究成果上，结合文献与石窟图像，对石窟图像功能作另一种角度的解读。
本文主体分为6章，前3章着重在文献的整理和分析，后3章探讨敦煌石窟西方净土变的发展，以及经变与净土礼忏法结合的运作。在西方净土礼忏文的部分，首先作溯源的整理，耙梳出西方净土礼忏法在形成的过程中，吸收了北魏昙鸾和隋代彦琮的西方净土礼赞文，并参考其他礼忏法及净土行仪的内容，终于在唐代由净土大师善导完成仪轨完备的西方净土礼忏仪。善导的礼忏行仪有4部，本文以《大正藏》及敦煌相关文献为主要资料，对善导的4部行仪作了整理与分析。善导之后，由法照继承西方净土礼忏法以偈赞为忏法主体的特色，并将善导致力发扬的称名念佛，纳入净土行仪中，创立了五会念佛法门。后人更依法照的五会念佛编撰出不同的版本，例如P． 2130及P．3216。除此之外，以礼拜阿弥陀佛12个别号为主的《十二光礼》，也是敦煌地区常行的西方净土礼忏法。敦煌石窟造像的部分，是从纵轴和横向两方面进行研究，纵轴是说明敦煌净土信仰及西方净土变的演进过程。
主要是以西方净土变的发展为主轴，从石窟初期所表现的净土思想，至阿弥陀佛说法图的出现，至隋代简单的西方净土变，最后到唐代华丽壮观的西方净土变之过程。横向先讨论西方净土礼忏法与西方净土变的结合，再从各种经变的信仰性质，探讨西方净土变与其他经变搭配的原因与意义，它们是弥勒经变、观音经变、药师净土变和天请问经变。其间并以相关仪轨在石窟的运作为贯穿，就石窟图像来解读石窟的宗教功能，完成文献结合石窟造像的研究目的。
作者简介
目录信息
一、研究动机与意义
二、本专题研究的界定和范围
三、研究史回顾
四、基本研究资料和研究方法
第一章 西方净土礼忏法之源流
第一节 中国佛教的礼忏观概述
一、忏悔的意义
二、忏悔法的种类
三、中国佛教礼忏法的形成与发展概述
第二节 昙鸾与彦琮之西方净土礼赞文
一、昙鸾的《赞阿弥陀佛偈》
二、彦琮的西方净土礼赞文
第三节 其他宗派与西方净土礼忏法之交涉
一、天台宗的礼忏法
二、三阶教的礼忏法
三、华严宗的西方净土行仪
四、其他--迦才的西方净土行仪
第二章 善导之忏悔思想及礼忏行仪
第一节 善导净土思想的特色及忏悔观
一、他力本愿说及凡夫入报土论
二、忏悔灭罪思想
第二节 《法事赞》
一、《法事赞》之结构和内容
二、《法事赞》所涉及的经典
三、《法事赞》的特色
第三节 《往生礼赞》
一、《往生礼赞》之结构和内容
二、《往生礼赞》之净土生因
三、《往生礼赞》之忏悔特色
第四节 《观念法门》和《般舟赞》
一、《观念法门》之观佛三昧及念佛三昧行仪
二、《般舟赞》
第三章 其他唐代西方净土礼忏行仪
第一节法照之五会念佛法门
一、关于五会念佛行仪
二、五会念佛行仪之结构和内容
三、《观行仪》与《略法事仪》之差异
四、法照净土思想的特色
第二节 不同版本的五会念佛行仪
一、P．2130
二、P．3216
第三节 《十二光礼》
一、《十二光礼》的仪轨结构
二、《十二光礼》成立的依据及问题
第四章 敦煌莫高窟西方净土信仰的源流与发展
第一节 北凉禅窟的净土思想
一、初期净土思想的发展与禅法的盛行
二、北凉佛教的净土思想特色
三、北凉三窟的净土思想表现
第二节 北朝石窟的西方净土造像及礼忏灭罪思想
一、南北朝的西方净土信仰
二、敦煌的西方净土信仰及造像
三、北朝千佛图像。中心柱窟及西方净土之礼忏灭罪问题
第三节 隋代西方净土信仰与造像之发展
一、西方净土信仰的发展
二、莫高窟西方净土造像及其相关问题
第五章 西方净土造像与礼忏仪轨之关系
第一节 唐代的西方净土信仰及敦煌西方净土变
一、唐代的西方净土信仰
二、礼忏法的流行
三、敦煌西方净土变的分布
第二节 西方净土礼忏法之特色
一、礼拜净土依报的肇始
二、善导净土教化从观想到礼忏的转变
第三节 西方净土造像结构与净土礼忏法的搭配
一、礼忏仪轨之空间因素与运作
二、礼忏仪轨与造像内容的关系
第六章 西方净土变与其他经变的关系--西方净土忏法与相关忏法所形成的共同空间
第一节 西方净土变与弥勒经变的交涉
一、弥勒信仰概述
二、西方净土变与弥勒经变搭配的义学背景
三、石窟造像与礼忏仪之运作--以第331窟为例
第二节 西方净土变与观音经变的交涉
一、观音信仰概述
二、观音经变的内容与分布
三、西方净土变与观音经变搭配的意义及运作--以第45窟为例
第三节 西方净土变与药师净土变的交涉
一、药师信仰及其特色
二、药师净土变的分布与内容
三、西方净土变与药师净土变对置的原因及其运作--以第220、148窟为例
第四节 西方净土变与天请问经变的交涉
一、天请问经变的性质及其分布
二、天请问经变的功能及其与西方净土礼忏法的关系
余论
一、西方净土礼忏法的类型
二、西方净土变与其他经变结合所体现的信仰内涵
三、西方净土礼忏法流行的原因
四、唐代以后的西方净土礼忏法
附录一
附录二
参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我带来的最深层思考，是关于“信仰的物质化”这一现象的探讨。唐代，尤其是盛唐之后，佛教的传播已经非常世俗化和制度化，“礼忏法”本身就是一套高度组织化的“技术”系统，用以管理信徒的罪愆与福报。我一直在思考，当一个宗教实践变得如此程序化和规范化之后，它原初那种朴素的、直接的精神诉求，究竟是被强化了，还是被某种程度的消解了？作者有没有触及到，在那些看似机械重复的诵经、跪拜、忏悔的流程背后，是否存在着某种潜在的权力结构，比如寺院对信众精神生活的规训？这本书如果能提供多角度的解读，比如结合当时的政治气候和社会心理学视角，来审视这些礼仪在维护社会稳定中的作用，那就超越了单纯的宗教史研究，而进入了更广阔的文明史范畴。我非常期待在后续的阅读中，能捕捉到作者在这方面的微妙暗示或明确论述。
说实话，这本书的装帧和排版，第一眼看过去，其实并不算特别吸引眼球，甚至有些传统到略显沉闷。我更习惯于那些设计感强、更具现代气息的学术著作。然而，一旦我真正进入它的内容，那种对学术严谨性的执着便开始显现出来。它仿佛一位老匠人，不追求华丽的包装，只专注于打磨每一个知识的棱角。我特别欣赏作者在处理那些艰涩的佛经概念时所采取的梳理方式，那种抽丝剥茧、层层递进的逻辑，即便对于初涉此领域的读者来说，也算得上是友好的向导。我留意到其中几处对不同译本、不同地域流传的“法本”进行比对分析的段落，那简直就是一场小型的文献学盛宴。能够将流传过程中的变异和地域性影响梳理得如此清晰，足见作者在海量文献中穿梭的功力。它不是那种能让人一口气读完的“闲书”，而更像是一份需要被反复研读、时常停下来思考的“案头书”。
从我个人的阅读体验来说，这本书带来的最大触动，在于它成功地将抽象的宗教教义还原成了鲜活的、可感知的“仪式”本身。在我以往的认知中，“净土信仰”往往与宏大的愿景和彼岸的极乐世界联系在一起，显得有些遥不可及。但是，这本书的聚焦——“礼忏法”——则巧妙地找到了一个介入点：如何通过具体的、可操作的、有特定程序和仪轨的行动，来达成这种信仰诉求。我很好奇作者如何解释唐代社会中，那些不同阶层的人们参与这些仪式的动机差异。是士族阶层的自我修持，还是普通民众对现世苦难的逃避和对来世的期盼？如果作者能进一步探讨礼忏过程中，法师的引导作用、居士的参与程度，以及这些仪式如何塑造了当时的社区关系和道德规范，那这本书的价值将得到几何级的提升。这种由“术”及“道”的深入挖掘，是学术著作最迷人的地方。
坦白讲，这本书的专业性是毋庸置疑的，但这也带来了一个挑战：它对读者的基础知识储备有一定的要求。阅读过程中，我好几次需要停下来查阅一些关于密教仪轨、早期唯识学概念的解释，这无疑减慢了我的阅读速度。不过，话又说回来，如果一本专注于唐代某一特定宗教实践的专著，不能保持这样的深度和专业性，反而迎合了大众的浅层理解，那它也就失去了作为学术研究的意义。我特别留意到作者在引用和注释上的规范性，那种细致到每一条引文的出处都清晰可辨的态度，让人感到非常踏实。它像是一座知识的堡垒，虽然初入有些艰难，但一旦站稳脚跟，所见的风景便无比开阔。这种“硬核”的风格，也意味着它将成为相关领域研究者绕不开的重要参考资料。
这本书，刚拿到手的时候，我就被它厚实的质感和那略显古朴的书名吸引住了。我本身对佛教艺术和历史有些涉猎，尤其偏爱唐代那个充满开放与融合的黄金时代。拿到这本书，我期待的首先是它能否深入挖掘出当时社会背景下，人们精神信仰的变迁与表达。我特别关注它对图像学和文本的考证是否扎实。比方说，唐代敦煌壁画中的西方净土变相，那些细微的姿态、手势、甚至色彩的运用，都蕴含着复杂的宗教哲理和世俗情感。我希望作者不仅仅是罗列资料，而是能将这些图像与当时的礼仪、音乐、乃至普通信徒的日常实践联系起来。如果能看到对“礼忏”这一行为本身的社会功能和心理需求有独到的见解，比如它如何成为一种抚慰人心、沟通彼岸的方式，那就更好了。这本书的深度，在我看来，必须超越简单的史料堆砌，而要触及到那个时代“信仰是如何被‘做’出来的”这一核心命题。我翻阅了几页，初步感觉作者的学术功底是毋庸置疑的，只是那些精妙的论证和细致的分析，还需要我沉下心来，慢慢品味其中蕴含的时代脉搏。
大国学基金会于2010年6月22日捐赠
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