具體描述
西方淨土信仰在中國的傳播源遠流長，所形成的論述和修持行儀相當豐富，唐代敦煌莫高窟的經變圖像，亦以西方淨土變數量最多。本文是在前人的研究成果上，結閤文獻與石窟圖像，對石窟圖像功能作另一種角度的解讀。
本文主體分為6章，前3章著重在文獻的整理和分析，後3章探討敦煌石窟西方淨土變的發展，以及經變與淨土禮懺法結閤的運作。在西方淨土禮懺文的部分，首先作溯源的整理，耙梳齣西方淨土禮懺法在形成的過程中，吸收瞭北魏曇鸞和隋代彥琮的西方淨土禮贊文，並參考其他禮懺法及淨土行儀的內容，終於在唐代由淨土大師善導完成儀軌完備的西方淨土禮懺儀。善導的禮懺行儀有4部，本文以《大正藏》及敦煌相關文獻為主要資料，對善導的4部行儀作瞭整理與分析。善導之後，由法照繼承西方淨土禮懺法以偈贊為懺法主體的特色，並將善導緻力發揚的稱名念佛，納入淨土行儀中，創立瞭五會念佛法門。後人更依法照的五會念佛編撰齣不同的版本，例如P． 2130及P．3216。除此之外，以禮拜阿彌陀佛12個彆號為主的《十二光禮》，也是敦煌地區常行的西方淨土禮懺法。敦煌石窟造像的部分，是從縱軸和橫嚮兩方麵進行研究，縱軸是說明敦煌淨土信仰及西方淨土變的演進過程。
主要是以西方淨土變的發展為主軸，從石窟初期所錶現的淨土思想，至阿彌陀佛說法圖的齣現，至隋代簡單的西方淨土變，最後到唐代華麗壯觀的西方淨土變之過程。橫嚮先討論西方淨土禮懺法與西方淨土變的結閤，再從各種經變的信仰性質，探討西方淨土變與其他經變搭配的原因與意義，它們是彌勒經變、觀音經變、藥師淨土變和天請問經變。其間並以相關儀軌在石窟的運作為貫穿，就石窟圖像來解讀石窟的宗教功能，完成文獻結閤石窟造像的研究目的。
作者簡介
目錄資訊
一、研究動機與意義
二、本專題研究的界定和範圍
三、研究史迴顧
四、基本研究資料和研究方法
第一章 西方淨土禮懺法之源流
第一節 中國佛教的禮懺觀概述
一、懺悔的意義
二、懺悔法的種類
三、中國佛教禮懺法的形成與發展概述
第二節 曇鸞與彥琮之西方淨土禮贊文
一、曇鸞的《贊阿彌陀佛偈》
二、彥琮的西方淨土禮贊文
第三節 其他宗派與西方淨土禮懺法之交涉
一、天颱宗的禮懺法
二、三階教的禮懺法
三、華嚴宗的西方淨土行儀
四、其他--迦纔的西方淨土行儀
第二章 善導之懺悔思想及禮懺行儀
第一節 善導淨土思想的特色及懺悔觀
一、他力本願說及凡夫入報土論
二、懺悔滅罪思想
第二節 《法事贊》
一、《法事贊》之結構和內容
二、《法事贊》所涉及的經典
三、《法事贊》的特色
第三節 《往生禮贊》
一、《往生禮贊》之結構和內容
二、《往生禮贊》之淨土生因
三、《往生禮贊》之懺悔特色
第四節 《觀念法門》和《般舟贊》
一、《觀念法門》之觀佛三昧及念佛三昧行儀
二、《般舟贊》
第三章 其他唐代西方淨土禮懺行儀
第一節法照之五會念佛法門
一、關於五會念佛行儀
二、五會念佛行儀之結構和內容
三、《觀行儀》與《略法事儀》之差異
四、法照淨土思想的特色
第二節 不同版本的五會念佛行儀
一、P．2130
二、P．3216
第三節 《十二光禮》
一、《十二光禮》的儀軌結構
二、《十二光禮》成立的依據及問題
第四章 敦煌莫高窟西方淨土信仰的源流與發展
第一節 北涼禪窟的淨土思想
一、初期淨土思想的發展與禪法的盛行
二、北涼佛教的淨土思想特色
三、北涼三窟的淨土思想錶現
第二節 北朝石窟的西方淨土造像及禮懺滅罪思想
一、南北朝的西方淨土信仰
二、敦煌的西方淨土信仰及造像
三、北朝韆佛圖像。中心柱窟及西方淨土之禮懺滅罪問題
第三節 隋代西方淨土信仰與造像之發展
一、西方淨土信仰的發展
二、莫高窟西方淨土造像及其相關問題
第五章 西方淨土造像與禮懺儀軌之關係
第一節 唐代的西方淨土信仰及敦煌西方淨土變
一、唐代的西方淨土信仰
二、禮懺法的流行
三、敦煌西方淨土變的分布
第二節 西方淨土禮懺法之特色
一、禮拜淨土依報的肇始
二、善導淨土教化從觀想到禮懺的轉變
第三節 西方淨土造像結構與淨土禮懺法的搭配
一、禮懺儀軌之空間因素與運作
二、禮懺儀軌與造像內容的關係
第六章 西方淨土變與其他經變的關係--西方淨土懺法與相關懺法所形成的共同空間
第一節 西方淨土變與彌勒經變的交涉
一、彌勒信仰概述
二、西方淨土變與彌勒經變搭配的義學背景
三、石窟造像與禮懺儀之運作--以第331窟為例
第二節 西方淨土變與觀音經變的交涉
一、觀音信仰概述
二、觀音經變的內容與分布
三、西方淨土變與觀音經變搭配的意義及運作--以第45窟為例
第三節 西方淨土變與藥師淨土變的交涉
一、藥師信仰及其特色
二、藥師淨土變的分布與內容
三、西方淨土變與藥師淨土變對置的原因及其運作--以第220、148窟為例
第四節 西方淨土變與天請問經變的交涉
一、天請問經變的性質及其分布
二、天請問經變的功能及其與西方淨土禮懺法的關係
餘論
一、西方淨土禮懺法的類型
二、西方淨土變與其他經變結閤所體現的信仰內涵
三、西方淨土禮懺法流行的原因
四、唐代以後的西方淨土禮懺法
附錄一
附錄二
參考文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
從我個人的閱讀體驗來說，這本書帶來的最大觸動，在於它成功地將抽象的宗教教義還原成瞭鮮活的、可感知的“儀式”本身。在我以往的認知中，“淨土信仰”往往與宏大的願景和彼岸的極樂世界聯係在一起，顯得有些遙不可及。但是，這本書的聚焦——“禮懺法”——則巧妙地找到瞭一個介入點：如何通過具體的、可操作的、有特定程序和儀軌的行動，來達成這種信仰訴求。我很好奇作者如何解釋唐代社會中，那些不同階層的人們參與這些儀式的動機差異。是士族階層的自我修持，還是普通民眾對現世苦難的逃避和對來世的期盼？如果作者能進一步探討禮懺過程中，法師的引導作用、居士的參與程度，以及這些儀式如何塑造瞭當時的社區關係和道德規範，那這本書的價值將得到幾何級的提升。這種由“術”及“道”的深入挖掘，是學術著作最迷人的地方。
评分這本書，剛拿到手的時候，我就被它厚實的質感和那略顯古樸的書名吸引住瞭。我本身對佛教藝術和曆史有些涉獵，尤其偏愛唐代那個充滿開放與融閤的黃金時代。拿到這本書，我期待的首先是它能否深入挖掘齣當時社會背景下，人們精神信仰的變遷與錶達。我特彆關注它對圖像學和文本的考證是否紮實。比方說，唐代敦煌壁畫中的西方淨土變相，那些細微的姿態、手勢、甚至色彩的運用，都蘊含著復雜的宗教哲理和世俗情感。我希望作者不僅僅是羅列資料，而是能將這些圖像與當時的禮儀、音樂、乃至普通信徒的日常實踐聯係起來。如果能看到對“禮懺”這一行為本身的社會功能和心理需求有獨到的見解，比如它如何成為一種撫慰人心、溝通彼岸的方式，那就更好瞭。這本書的深度，在我看來，必須超越簡單的史料堆砌，而要觸及到那個時代“信仰是如何被‘做’齣來的”這一核心命題。我翻閱瞭幾頁，初步感覺作者的學術功底是毋庸置疑的，隻是那些精妙的論證和細緻的分析，還需要我沉下心來，慢慢品味其中蘊含的時代脈搏。
评分這本書給我帶來的最深層思考，是關於“信仰的物質化”這一現象的探討。唐代，尤其是盛唐之後，佛教的傳播已經非常世俗化和製度化，“禮懺法”本身就是一套高度組織化的“技術”係統，用以管理信徒的罪愆與福報。我一直在思考，當一個宗教實踐變得如此程序化和規範化之後，它原初那種樸素的、直接的精神訴求，究竟是被強化瞭，還是被某種程度的消解瞭？作者有沒有觸及到，在那些看似機械重復的誦經、跪拜、懺悔的流程背後，是否存在著某種潛在的權力結構，比如寺院對信眾精神生活的規訓？這本書如果能提供多角度的解讀，比如結閤當時的政治氣候和社會心理學視角，來審視這些禮儀在維護社會穩定中的作用，那就超越瞭單純的宗教史研究，而進入瞭更廣闊的文明史範疇。我非常期待在後續的閱讀中，能捕捉到作者在這方麵的微妙暗示或明確論述。
评分說實話，這本書的裝幀和排版，第一眼看過去，其實並不算特彆吸引眼球，甚至有些傳統到略顯沉悶。我更習慣於那些設計感強、更具現代氣息的學術著作。然而，一旦我真正進入它的內容，那種對學術嚴謹性的執著便開始顯現齣來。它仿佛一位老匠人，不追求華麗的包裝，隻專注於打磨每一個知識的棱角。我特彆欣賞作者在處理那些艱澀的佛經概念時所采取的梳理方式，那種抽絲剝繭、層層遞進的邏輯，即便對於初涉此領域的讀者來說，也算得上是友好的嚮導。我留意到其中幾處對不同譯本、不同地域流傳的“法本”進行比對分析的段落，那簡直就是一場小型的文獻學盛宴。能夠將流傳過程中的變異和地域性影響梳理得如此清晰，足見作者在海量文獻中穿梭的功力。它不是那種能讓人一口氣讀完的“閑書”，而更像是一份需要被反復研讀、時常停下來思考的“案頭書”。
评分坦白講，這本書的專業性是毋庸置疑的，但這也帶來瞭一個挑戰：它對讀者的基礎知識儲備有一定的要求。閱讀過程中，我好幾次需要停下來查閱一些關於密教儀軌、早期唯識學概念的解釋，這無疑減慢瞭我的閱讀速度。不過，話又說迴來，如果一本專注於唐代某一特定宗教實踐的專著，不能保持這樣的深度和專業性，反而迎閤瞭大眾的淺層理解，那它也就失去瞭作為學術研究的意義。我特彆留意到作者在引用和注釋上的規範性，那種細緻到每一條引文的齣處都清晰可辨的態度，讓人感到非常踏實。它像是一座知識的堡壘，雖然初入有些艱難，但一旦站穩腳跟，所見的風景便無比開闊。這種“硬核”的風格，也意味著它將成為相關領域研究者繞不開的重要參考資料。
评分大國學基金會於2010年6月22日捐贈
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