具体描述
本书收录了熊十力的两部著作。 《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。 《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的<新唯识论>》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1950年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。为体现辩论的来龙去脉，将刘定权、印顺原文并附于后。
作者简介
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录信息
题记
破征宗
破破计
子项
丑项
寅项
卯项
辰项
巳项
破释难
附：破新唯识论/刘定权
序
征宗
破计
甲、一元之体
乙、众生同源
丙、宇宙一体
丁、反求实证
戊、真如为体
己、种子为体
庚、一翕一闻
辛、能习差违
释难
摧惑显宗记
题记
卷端小识
申述新论旨要平章儒佛摧惑显宗记
第一分
第二分
第三分
第四分
附录熊十力先生语要二则
与诸生谈新唯识论大要
为诸生授新唯识论开讲词
附：评熊十力的《新唯识论》/ 印顺
一、引言
二、佛法与玄学
三、人世与出世
四、融会与附会
五、空宗与有宗
六、性相与体用
七、心与物
八、相似证与颠倒说
· · · · · · (收起)
读后感
按：去年重新读了熊十力《新唯识论》，又看了其相关文献，包括其自己的《唯识学概论》、《佛家名相通释》、《新唯识论》、《破破新唯识论》、署名弟子的《摧惑显宗记》，以及刘定权、印顺、王恩洋、周叔迦等人的批评，和景海峰等人的研究专著，留下了两万多字的笔记，一直想做...
评分按：去年重新读了熊十力《新唯识论》，又看了其相关文献，包括其自己的《唯识学概论》、《佛家名相通释》、《新唯识论》、《破破新唯识论》、署名弟子的《摧惑显宗记》，以及刘定权、印顺、王恩洋、周叔迦等人的批评，和景海峰等人的研究专著，留下了两万多字的笔记，一直想做...
评分按：去年重新读了熊十力《新唯识论》，又看了其相关文献，包括其自己的《唯识学概论》、《佛家名相通释》、《新唯识论》、《破破新唯识论》、署名弟子的《摧惑显宗记》，以及刘定权、印顺、王恩洋、周叔迦等人的批评，和景海峰等人的研究专著，留下了两万多字的笔记，一直想做...
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评分按：去年重新读了熊十力《新唯识论》，又看了其相关文献，包括其自己的《唯识学概论》、《佛家名相通释》、《新唯识论》、《破破新唯识论》、署名弟子的《摧惑显宗记》，以及刘定权、印顺、王恩洋、周叔迦等人的批评，和景海峰等人的研究专著，留下了两万多字的笔记，一直想做...
用户评价
这本书的书名，就好似一声洪亮的号角，召唤着所有对佛学，特别是唯识学怀有探索之心的人们。“破破”二字，简洁有力，却蕴含着一种不破不立、革故鼎新的精神，这正是吸引我的关键所在。我一直在寻觅能够真正“破”除我心中关于唯识学种种疑虑的书籍，而“新唯识论”的提法，则让我看到了作者的创新性和前瞻性，它表明这并非对过往理论的简单复述，而是一次全新的、更加贴合当下时代语境的理论建构。“摧惑显宗记”，更是精准地概括了本书的价值——它致力于“摧毁”那些长期以来笼罩在唯识宗义之上的种种困惑与误解，从而“显露”出其最核心、最本真的精神。“显宗”二字，强调了其回归本源、正本清源的意图。我一直对唯识学中的“识”是如何运作，以及它如何影响我们对现实世界的感知充满好奇，但许多时候，这些概念的解释都显得过于晦涩和抽象。这本书的出现，给了我一种强烈的期待，它或许能够以一种更加通俗易懂、更具启发性的方式，带领我深入理解唯识学的精髓。它不仅仅是一本读物，更像是一次心灵的唤醒，一次智慧的启迪。
评分这本书的标题，给我的第一印象就是一种“去伪存真”的决心。 “破破”两个字，不仅仅是强调对旧有说法的否定，更透露出一种勇于挑战权威、敢于创新的精神。在佛教的各种思想体系中，唯识学以其对“识”的深入探讨而著称，但同时，它也因为其理论的复杂性而成为许多初学者的“拦路虎”。 “新唯识论”则明确地表达了作者试图在传统唯识学的基础上，引入新的视角和解释方法，以期使其更加符合现代人的认知习惯和思维方式。而“摧惑显宗记”更是直接揭示了本书的核心目标——它要做的，不是故弄玄虚，而是要用清晰、有力的论证，去“摧毁”那些不正确的理解和误导，从而“显露”出唯识宗真正的、纯粹的宗义。我一直以来都对唯识学中关于“无境”、“转识成智”等概念的解释感到好奇，但常常在不同的论述中感到困惑。因此，这本书的出现，就像是一股清流，让我看到了希望。我期待它能够以一种前所未有的清晰度和深刻性，帮助我理解唯识学真正的精髓，让我能够跳出繁杂的术语和考据，直接把握其核心的哲学思想。它不仅仅是一本书，更是一次智慧的指引，一次对心灵的启迪。
评分初次翻阅《破破新唯识论 摧惑显宗记》，其书名便如同一声嘹亮的号角，直击我内心深处对智慧探求的渴望。我一直认为，真正有价值的学问，不仅仅在于对前人思想的忠实复述，更在于其能够提供一种全新的视角，一种能够“破”旧立“新”的洞见。“新唯识论”这几个字，无疑承载了作者这样一份雄心壮志，它宣告着这并非一次简单的学识梳理，而是一次对唯识宗核心思想的深刻重塑与再创造。而“摧惑显宗记”，更是直接点明了本书的价值所在——它旨在拨开笼罩在唯识宗义之上的重重迷雾，将其本源性的智慧清晰地呈现出来。在阅读过程中，我深切感受到作者在文字间流淌出的那份对真理的执着和对学问的敬畏。他并非简单地堆砌理论，而是以一种抽丝剥茧的细腻笔触，层层深入地剖析唯识宗的根本要义，并将其与当下人们普遍存在的困惑相连接。这种连接，使得原本可能显得高高在上的哲学思辨，变得触手可及，也让我在阅读的过程中，不断产生“原来如此”的豁然开朗之感。这本书，就像是一位睿智的长者，用耐心和智慧，引导着我在识的海洋中航行，帮我找到了那些隐藏在表面现象之下的真正宝藏。
评分这本书的标题“破破新唯识论 摧惑显宗记”，仅仅读出书名，就足以激起我内心深处的求知欲。“破破”二字，在我看来，是一种宣言，它宣告着一种对旧有模式的突破，一种对思维局限的挑战。“新唯识论”的提法，更是让我看到了作者在继承传统基础上的创新和发展，预示着这本书将为我们提供一种全新的视角来理解唯识学。“摧惑显宗记”，则直接切中了许多对唯识学感到困惑的读者的痛点。它承诺要“摧毁”那些令人费解的迷思，将唯识宗的根本教义清晰地“显现”出来。这种直面问题、解决问题的态度，让我倍感钦佩。我长期以来都对唯识学中关于“唯心”的理论以及“如何认识我们自己的心”充满兴趣，但很多时候，在阅读过程中会因为各种注解和不同学者的观点而感到迷茫，难以形成一个清晰的整体认识。这本书的出现，如同黑夜中的一道曙光，它让我看到了希望，相信它能够帮助我理清那些盘根错节的观念，真正把握唯识学的精髓。它不仅仅是一部学术著作，更像是一位循循善诱的导师，指引我走入智慧的殿堂。
评分这本书的书名，本身就充满了引人入胜的力量。“破破”二字，传递了一种勇于自我否定、推陈出新的勇气，这在任何学问领域都是一种宝贵的品质，尤其是在面对如同唯识学这样博大精深的传统思想时。“新唯识论”的提出，则暗示着作者并非固守陈规，而是要以一种与时俱进的视角，为唯识学注入新的活力，使其更易于被现代人所理解和接受。“摧惑显宗记”，更是直接表明了本书的核心使命——它要做的，不仅仅是阐述理论，更是要“摧毁”那些长期以来在唯识学传播过程中产生的种种误解和困惑，从而“显露”出唯识宗最根本、最纯粹的宗义。我一直对唯识学中关于“境由心造”和“一切法无我”等核心理念感到着迷，但同时也常常在各种不同的解读中感到迷茫。这本书的出现，让我看到了希望，它承诺要以一种清晰、有力的方式，帮助我拨开云雾，直抵唯识学的核心。我期待它能够如同一盏明灯，照亮我理解唯识学道路上的每一个角落，让我能够真正领悟到其深刻的智慧。
评分当我看到“破破新唯识论 摧惑显宗记”这个书名时，我的内心 immediately 涌起一股强烈的共鸣。我是一名长期在佛学领域探索的爱好者，尤其是对唯识宗，我既敬畏其深邃的智慧，又常常为其繁复的理论体系所困扰。很多时候，我们接触到的唯识学著作，虽然严谨，但往往需要大量的背景知识和反复的研读才能窥得其门径。而“破破”二字，则是一种强有力的宣告，它表明了作者并非满足于对前人成果的简单继承，而是要以一种批判性的、创新性的思维去重新审视和阐释唯识的根本。这是一种何等的气魄！“新唯识论”，预示着它将为我们打开一扇通往更直观、更易理解的唯识学之门。“摧惑”二字，更是点明了本书的巨大价值，它直面学界和读者普遍存在的困惑，承诺要以清晰的逻辑和深刻的洞见，将那些原本晦涩难懂的义理一一破译，从而“显宗”，让唯识宗的真正精神得以彰显。我期待这本书能够成为我学习唯识道路上的灯塔，指引我走出迷茫，真正领悟唯识学所蕴含的关于心识、实相的深刻智慧。它就像是为我量身定做的，能够帮助我解决长期以来困扰我的种种疑虑。
评分当我第一次看到《破破新唯识论 摧惑显宗记》这个书名时，一股强烈的探求欲便在我心中萌生。我一直对佛教哲学，尤其是唯识学有着深厚的兴趣，但常常在研读的过程中，会因为其深邃的理论和复杂的体系而感到困惑。“破破”二字，极富冲击力，它传递出一种敢于质疑、勇于创新的精神，这正是我所期待的。“新唯识论”的提法，更是让我眼前一亮，它表明作者并非满足于对经典义理的重复阐释，而是要以一种全新的、更具时代感的视角来重新解读唯识学的核心思想。“摧惑显宗记”，这几个字更是直接点明了本书的价值所在。它不仅仅是理论的梳理，更是要“摧毁”那些长期以来困扰学者的疑难杂症，将唯识宗的真义“显露”出来。这种直面挑战、解决问题的态度，令我十分期待。我一直希望能找到一本能够帮助我真正理解“心”是如何运作，以及如何摆脱“我执”的书籍，而这本书的出现，正是我所寻找的。它就像是为我量身定做的一把钥匙，能够打开我心中关于唯识学的种种迷茫，让我能够更清晰地认识自己和世界。
评分这本书的题目“破破新唯识论 摧惑显宗记”，单是读起来就有一种振聋发聩的力量。它不仅仅是一个书名，更像是一种态度，一种对传统解读的质疑和对真理的全新探寻。“破破”二字，饱含着一种勇于否定、敢于革新的精神，这正是我在学习任何一门学问时所最为看重的。唯识学作为佛教哲学中的一大宗派，其思想博大精深，但也因为历史的沉淀和多样的解读，时常让人感到难以入门，甚至产生一些不必要的误解。“摧惑”二字，则直接指出了本书的核心价值，它承诺将那些困扰学者的疑点一一扫除，让唯识宗的精髓得以清晰地展现。“显宗”二字，更是强调了其目的并非另辟蹊径，而是要回归本源，将宗派真正要表达的义理发扬光大。我一直以来都对唯识学中的“三界唯心，万法唯识”等核心概念充满好奇，但也常常在阅读过程中因为各种注解和解释而感到迷茫。这本书的出现，给了我一种强烈的预感，它或许能够帮助我冲破那些束缚，真正理解唯识学所揭示的关于我们自身和世界运作的深刻道理。它不是一本枯燥的理论堆砌，更像是一次智慧的启迪，一次对心灵的洗礼。
评分当我看到《破破新唯识论 摧惑显宗记》这个书名时，我的内心立即被一种探索的冲动所点燃。我一直对唯识学有着浓厚的兴趣，但不得不承认，在学习的过程中，我常常会感到被一些复杂的概念和多样的解释所困扰。“破破”二字，给我一种耳目一新的感觉，它预示着作者并非遵循陈规，而是要以一种批判性的、具有颠覆性的视角去审视唯识学的核心思想。这是一种难能可贵的勇气和智慧。“新唯识论”则更是直接点明了本书的创新之处，它预示着我们将接触到一种不同于以往的、更具时代精神的唯识学解读。而“摧惑显宗记”这几个字，更是让我看到了本书的实用价值和学术意义。它不仅仅是理论的阐述，更是要“摧毁”那些长期以来存在的误解和混淆，将唯识宗最根本、最核心的义理清晰地“显现”出来。我一直希望能找到一本能够真正帮助我理清思绪，拨开迷雾的唯识学著作，而这本书的出现，无疑让我看到了这样的希望。它就像是一位引路人，准备带我穿越唯识学的迷宫，找到其真正的宝藏。我迫不及待地想通过这本书，更深入地理解“识”的本质，以及它如何塑造我们对世界的认知。
评分这本书的书名本身就极具吸引力，一个“破破”字，就仿佛打开了一扇通往全新理解的大门。紧随其后的“新唯识论”，预示着它并非对既有学说的简单沿袭，而是要以一种革新的视角去审视唯识宗的根本思想。而“摧惑显宗记”则更是点明了其核心使命——拨开迷雾，彰显宗义的本来面目。作为一个长久以来对佛教哲学，尤其是唯识学抱有浓厚兴趣的读者，我总是希望能找到能够真正“破”旧立“新”的著作。很多时候，我们接触到的唯识学解读，虽然严谨，但有时会显得有些晦涩，或者过于注重考据和细枝末节，反而让人觉得距离其精髓越来越远。这本书名传递出的那种自信和决心，让我觉得它可能真的能做到这一点，能够以一种更加通透、更加符合现代人思维方式的语言，去阐释那些古老而深邃的智慧。我期待它能够帮助我理清许多长期以来在学习唯识过程中遇到的困惑，并从中获得一种全新的认知高度。这本书的出现，就像是在一片看似成熟的学术土壤中，注入了一股充满生命力的活水，它不仅仅是对唯识宗的一次“记述”，更是对一种“激活”和“复兴”。它仿佛在告诉我，唯识学并非尘封的历史，而是可以与当下的时代精神对话，并从中获得新的生命力的。
评分批判近代佛学之歧出，无出其右。《摧惑显宗记》
评分批判近代佛学之歧出，无出其右。《摧惑显宗记》
评分批判近代佛学之歧出，无出其右。《摧惑显宗记》
评分批判近代佛学之歧出，无出其右。《摧惑显宗记》
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