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吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物，诚是也。”我佛学底子太差，但熊先生对于性寂性觉不二的论述中，总会让我想起易传

熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。

吕澄先生对于熊先生的批评很有意思:“尊函所谓视《新论》如无物，诚是也。”我佛学底子太差，但熊先生对于性寂性觉不二的论述中，总会让我想起易传

熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。

熊氏家学，源自“仰观俯察，近取诸身，远取诸物”，高尚其志，责担群伦，末篇追忆曾祖母事，感动不已。四十年代，先与吕澄论性觉，于内院有承启悟而不相师（13），后与徐复观合分，晚年得一刘静窗，于新朝辩旧学，惜其早死。熊氏持守古学，反身体证，发扬六经，又关切时代，对治症候，念学终始，激励后学。然其体用不二，刚健不息之学，仍主证会而非知识（295），故其境界难于推阐，虽苦口婆心，终无可奈何于时局。在唯物思潮中，熊氏最后仍欲作明心，且以易经（本体）、春秋（历史世运）、周礼（制度）为要，嗣先圣之志，通古今之变，爱惜文明根底以应时势，其学其志，迂乎诚乎。“今日最好由少数人实干，保存一线生机，如冬至一阳生，不患无三春之盛也”（4）。为其曾祖母事，加一星。

现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...

现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...

现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...

现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...

现在又能有几个学者花费一辈子的时间、精力、才智去思考真正需要去关切的问题呢？对熊十力来说，思考、写作、传道是他的使命，而非仅如现在所谓学者将做学问仅作为一种职业。到晚年的时候，他甚至摒弃会客、娱乐、写信等各种可能耗费精力的事，只为了能够将仅存的精力用...