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精深不失宏闊。於西方哲學，以德國古典康黑為骨，上求希臘，下至現象學存在論。以“理性-自由”為精神，敘“時空”之脈絡，以“知識論”為階梯，使“理念論”與“存在論”循環上升，突齣自由與理性之精神，以此為西方哲學之魂魄。於中國哲學，以西視中，雖有失偏頗，但批判中哲尤為深刻。體悟與天人閤一，是中國哲學之優勢，也是緻命短闆，這造就瞭“詩”的人間、內在超越、天人閤德、入禮樂而齣自然，卻也造就瞭經驗科學的窒息、認識論的缺失、個體精神的荒蕪、實用主義與政治功利理性的泛濫、人間有天道而無人道（於是，陰陽兩分，陰為小人，陽為君子）。鏡鑒中國哲學之失，卻也有以西釋中之嫌。對於佛學理學闡發深刻，莊學有趣，對於漢儒奠定文化框架也有著力，為中國哲學不及之處。讀罷感嘆，無認識論與自由之道德與存在，難免流於僵化與虛疏。

精深不失宏闊。於西方哲學，以德國古典康黑為骨，上求希臘，下至現象學存在論。以“理性-自由”為精神，敘“時空”之脈絡，以“知識論”為階梯，使“理念論”與“存在論”循環上升，突齣自由與理性之精神，以此為西方哲學之魂魄。於中國哲學，以西視中，雖有失偏頗，但批判中哲尤為深刻。體悟與天人閤一，是中國哲學之優勢，也是緻命短闆，這造就瞭“詩”的人間、內在超越、天人閤德、入禮樂而齣自然，卻也造就瞭經驗科學的窒息、認識論的缺失、個體精神的荒蕪、實用主義與政治功利理性的泛濫、人間有天道而無人道（於是，陰陽兩分，陰為小人，陽為君子）。鏡鑒中國哲學之失，卻也有以西釋中之嫌。對於佛學理學闡發深刻，莊學有趣，對於漢儒奠定文化框架也有著力，為中國哲學不及之處。讀罷感嘆，無認識論與自由之道德與存在，難免流於僵化與虛疏。

精深不失宏闊。於西方哲學，以德國古典康黑為骨，上求希臘，下至現象學存在論。以“理性-自由”為精神，敘“時空”之脈絡，以“知識論”為階梯，使“理念論”與“存在論”循環上升，突齣自由與理性之精神，以此為西方哲學之魂魄。於中國哲學，以西視中，雖有失偏頗，但批判中哲尤為深刻。體悟與天人閤一，是中國哲學之優勢，也是緻命短闆，這造就瞭“詩”的人間、內在超越、天人閤德、入禮樂而齣自然，卻也造就瞭經驗科學的窒息、認識論的缺失、個體精神的荒蕪、實用主義與政治功利理性的泛濫、人間有天道而無人道（於是，陰陽兩分，陰為小人，陽為君子）。鏡鑒中國哲學之失，卻也有以西釋中之嫌。對於佛學理學闡發深刻，莊學有趣，對於漢儒奠定文化框架也有著力，為中國哲學不及之處。讀罷感嘆，無認識論與自由之道德與存在，難免流於僵化與虛疏。

未完成的最後遺著，讀著感傷。期待葉先生的弟子們盡快編輯齣版葉秀山全集。一定要精裝的全集。

精深不失宏闊。於西方哲學，以德國古典康黑為骨，上求希臘，下至現象學存在論。以“理性-自由”為精神，敘“時空”之脈絡，以“知識論”為階梯，使“理念論”與“存在論”循環上升，突齣自由與理性之精神，以此為西方哲學之魂魄。於中國哲學，以西視中，雖有失偏頗，但批判中哲尤為深刻。體悟與天人閤一，是中國哲學之優勢，也是緻命短闆，這造就瞭“詩”的人間、內在超越、天人閤德、入禮樂而齣自然，卻也造就瞭經驗科學的窒息、認識論的缺失、個體精神的荒蕪、實用主義與政治功利理性的泛濫、人間有天道而無人道（於是，陰陽兩分，陰為小人，陽為君子）。鏡鑒中國哲學之失，卻也有以西釋中之嫌。對於佛學理學闡發深刻，莊學有趣，對於漢儒奠定文化框架也有著力，為中國哲學不及之處。讀罷感嘆，無認識論與自由之道德與存在，難免流於僵化與虛疏。