1 說真話的勇氣——從蘇格拉底齣發(譯者序)
1 前言
3 1984年2月1日 第一課時
認識論結構和說真話/顯現真相(production/manifestation de verité)(alèthurgiques)的形式——直言(parrêsia)研究的係譜學:說關於自己的真話——在關心自己的層麵上把握存在—描述其主要特點:直言——迴顧這一概念的政治源頭——直言的雙重價值——結構性特徵:真相(verité)、公開錶態和風險——直言契約——直言和修辭的對比——直言作為說真話的特殊模式——古代文化中其他兩種說真話模式的研究:預言和智慧——赫拉剋利特(Héraclite)和蘇格拉底
31 1984年2月1日 第二課時
技師說真話——直言者說真話的客體:倫理(êthos)——蘇格拉底將四種說真話模式結閤起來——哲學上的說真話銜接著智慧和直言的功能——布道和中世紀的大學——說真話(模式)的新結閤——四種說真話模式在現代的重新建構
42 1984年2月8日 第一課時
歐裏庇得斯的直言:齣身好的公民的特權——對民主直言的批評:為害城邦,給直言者帶來危險——蘇格拉底的政治保留—狄莫西尼(Démosthène)的要挾—藐視(chantage-défi)——民主製中不可能進行倫理區分:以雅典憲法為例——古希臘政治思想的四項原則——柏拉圖的轉嚮——亞裏士多德的猶豫——貝殼放逐問題
70 1984年2月8日 第二課時
真話和專製君主/專製君主——希倫(Hiéron)的例子——庇西特拉圖(Pisistrate)的例子——靈魂(psukhê)作為倫理區分的空間/地方——重迴柏拉圖的第7封信——伊索剋拉底給尼古剋裏斯(Nicoclès)的祝詞——民主“直言”轉變為君主專製政體中的“直言”——哲學話語的特性
87 1984年2月15日第一課時
忘記自我的危險——蘇格拉底拒絕乾預政治——梭倫麵對庇西特拉圖——蘇格拉底的精靈——死亡的危險:阿爾吉努薩伊(Arginuses)戰役中的將軍們和薩拉米斯的萊昂(Léon de Salamine)的故事——德爾斐神諭——蘇格拉底對神諭的迴答:核實和調查——任務的對象:人們對自身的關心——蘇格拉底說真話的頑強——真正意義上倫理“直言”的齣現——蘇格拉底之死的傳說從道德上建立瞭對自身的關心。
115 1984年2月15日 第二課時
蘇格拉底最後的話——幾大經典解釋——杜梅齊爾(Dumézil)不滿意
——生命不是一種疾病——維拉莫維茨(Wilamowitz)和古濛(Cumont)的解決方案——剋裏托(Criton)從大眾觀點恢復常態——錯誤觀點如:靈魂疾病——剋貝(Cébès)和西米亞斯(Simmias)反駁靈魂不朽——在話語中所有人都聯係在一起——重迴“ 照管自己”——蘇格拉底的遺囑
145 1984年2月22日 第一課時
關於epimeleia的詞源學研究——杜梅齊爾的方法及其擴展——柏拉圖的《拉凱斯篇》(Lachès):選擇的理由——直言契約——孩子們的教育問題——尼昔亞斯(Nicias) 和拉凱斯(Lachès)對武術錶演截然相反的評價——蘇格拉底對技術能力問題的看法——蘇格拉底對辯證遊戲的顛覆
175 1984年2月22日 第二課時
蘇格拉底和完整、持續的自我檢查——蘇格拉底式“直言”的對象:bios(人生、生活)——話語和行動的交織——對話的幾條結論:最終服從邏格斯
195 1984年2月29日 第一課時
真相與勇氣的循環——比較《阿爾碦比亞德》與《拉凱斯》——靈魂的形而上學與生存美學——真實的生活與美麗的生活——犬儒主義中把說真話與生活方式鏈接在一起——直言是犬儒的主要特徵:艾皮剋特圖斯(Épictète),第歐根尼•拉爾修(Diogène Laërce),琉善(Lucien)——說真話與生活方式之間關係的界定:工具的功能/縮減(réduction)的功能/考驗的功能——生活作為真理的劇場
220 1984年2月29日 第二課時
犬儒主義後代繼承人的假設——宗教上的後代:基督教的禁欲主義——政治上的後代:革命作為生存的風格——美學上的後代:現代藝術——現代藝術的反柏拉圖主義和反亞裏士多德主義
238 1984年3月7日 第一課時
重提書目——那組對立的犬儒人物:德美特利烏斯(Démétrius)和佩雷格裏努斯——犬儒主義兩種對立的錶象:欺騙或哲學的普遍性——犬儒主義在學說上的限製和在社會上的傳播——犬儒的教訓:生活的盔甲——兩條道路的主題——學說的傳統性(traditonnalité)和生存的傳統性——哲學的英雄主義——歌德的《浮士德》
269 1984年3月7日 第二課時
真的生活的問題——真理的四個含義:沒有隱藏;沒有混閤;正直;不變。——柏拉圖的真愛的四個含義——柏拉圖真的生活的四個涵義——第歐根尼的箴言:“改變貨幣的價值。”
285 1984年3月14日 第一課時
犬儒的悖論,或者說犬儒主義是聳人聽聞的平庸哲學——反效果的摺衷主義(éclectisme)——說真話的勇氣的三種形式——哲學生活的問題——哲學生活的傳統要素:生活的防衛;操心自我;有用的知識;適宜的生活——犬儒箴言的解釋:價值的轉換——“犬”的資格——真的生活的兩條發展綫索:阿爾碦比亞德或拉凱斯
309 1984年3月14日 第二課時
沒有掩飾的生活:斯多葛主義的版本和犬儒主義的重新評價(transvaluation)——傳統解釋中沒有混雜的生活:獨立和純粹——犬儒的貧睏:現實的、運動的、不確定的——尋求受辱——犬儒的濛羞和基督教的謙卑——犬儒轉嚮正直的生活——動物性(animalité)的醜事
331 1984年3月21日 第一課時
真的生活被犬儒者轉嚮另一種生活——傳統意義上自主的生活:樂於助人和典範的智者——哲學王的主題——犬儒的轉變:第歐根尼/亞曆山大的對抗——赫拉剋勒斯的贊歌——哲學戰鬥的觀念——嘲諷(dérision)的國王——隱藏的國王
358 1984年3月21日 第二課時
埃皮剋特圖斯關於犬儒生活(III,22)——斯多葛主義者形象的要素——哲學生活:從理性推理的選擇到神聖的使命——禁欲作為確認——犬儒使命的倫理要素:警惕,檢查——人類的責任——世界政府
377 1984年3月28日 第一課時
犬儒生活作為自主生活的兩個方麵:真之永福(félicité)與錶現——犬儒的態度:與真一緻,認識自我,看護他人——自我和世界的轉變——通嚮:基督教的禁欲主義——差異:另一個世界和服從的原則
397 1984年3月28日 第二課時
直言(parrêsia)這個詞在前基督教的最初文本中的運用:人的模式和神的模式——在《新約》中的直言:坦誠的信仰(foi confiante)和心靈的開放——在神父中的直言:肆無忌憚(insolence)——反直言這一端的發展:對自我認識的懷疑——生活的真理作為另一個的通道
421 授課情況簡介
443 人名索引
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