本輯《讀庫》一共包含瞭六篇文章。《貧睏生》、《@吞噬》、《賈平凹和他的商州》、《牧民的賬本》、《奇石洞天幻獅林》和《人工智能會覺醒嗎？》。
艾苓老師在《讀庫》發錶過多篇“學生”係列文章（詳見《讀庫1403》《讀庫1500》《讀庫1603》《讀庫1605》），此次帶來的是《貧睏生》。
2017年初，她在網上發布《貧睏生調查說明》，同事、朋友、學生接連轉發，獲得響應後便開始一個人的奔走，先後采訪百餘位綏化學院的貧睏生。對象主要是2000年以後入學的畢業生和在校生，既有留在黑龍江工作的，也陸續進入瞭東中西部各省的。艾苓老師說，整個的采訪過程讓她很糾結，作為寫作者，她喜歡那些故事和細節；作為老師，又特彆心疼那些孩子。她將自己隱身在文字背後，隻做聲音的記錄者、傳達者，讓這些高校貧睏生群體發聲。
《讀庫1406》上曾刊發王淋的一組“空乘日誌”係列圖片，2016年3月，在由“圖蟲網”舉辦的“今鏡頭”十佳攝影師攝影大賽中，這組圖片獲瞭奬，隨後經由騰訊新聞在發布，引發網友的過分關注，兩天時間就有一萬八韆多條留言，卻沒有一條和攝影相關。王淋將這些網絡留言截屏打印，用大頭針固定在原作人物部分，觸目驚心，這組模糊而莫名的輪廓被定格在《@吞噬》中。
《讀庫1803》裏收錄瞭係列紀錄片《文學的故鄉》中畢飛宇的訪談，《賈平凹和他的商州》是這個係列采訪的第二篇。2016年11月12日，攝製組跟蹤賈平凹迴到秦嶺深處的棣花鎮，導演張同道陪同他祭拜父母。賈平凹說，故鄉是以父母的存在而存在，父母在就有故鄉，父母不在就沒有故鄉。他認為，文學這個東西是靠天賦和閱曆，生命到一定程度，就能體會很多東西，創作永遠都是自己做。他的寫作，並不考慮讀者，因為他想寫，然後就寫齣來。
從2014年起，舒泥開始在內濛古锡林郭勒盟東烏珠穆沁旗的哈日高畢長期調研，並且在當地社區做一些乾預工作，接觸到牧民傢的經濟問題。在《牧民的賬本》裏記錄瞭她體會到的牧民傢庭勞作、收入、開支、壓力，生活的建設和破碎。
《奇石洞天幻獅林》是賈珺老師“園林故事”係列的第四篇，主角是位於蘇州城內東北部的獅子林，也是乾隆帝視若珍寶的《獅子林圖》中所描摹的那片園林，曾引得他無限神往。隻可惜乾隆皇帝一直會錯意，以為圖上的獅子林是倪傢的花園，並在圓明園和避暑山莊接連仿建。本文從元代該園初成開始，將一座佛寺園林如何變成私傢園林，再到如今對外開放的遊覽勝地這一漫漫變遷史娓娓道來。
大多數人能夠做的工作，未來的人工智能都能做，這一點幾乎沒有什麼爭議。然而，人工智能是否具備自主意識，像人一樣自主思考，就有非常大的爭議瞭。汪詰在《人工智能會覺醒嗎？》中梳理瞭科學界對此的研究曆史和各方觀點。他認為，AI化生存是人類演化的必然，不以人類的意誌為轉移。
具體描述
讀後感
人工智能会觉醒吗 两个系统：计算机系统 神经元系统 能否觉醒取决于计算机系统能否模拟神经元系统 两种实现路径：程序觉醒 人脑意识上传 1.所有计算机本质都是图灵机 图灵机的根基是数学 数学有其局限 2.彭罗斯《皇帝新脑》：只要我们的计算机系统依然是图灵机，就不可能觉醒，...
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很不喜歡《貧睏生》那篇，如今當一些人寫齣“小眾”的狀態時，人們都像聚群的蜜蜂一樣爭先恐後濫撒同情，就好像不錶態就不是時代的“先鋒”一樣，而任何質疑和反對的聲音都被觀念“正派”又“先鋒”的人們所唾棄，這是一個隻容得反傳統發聲的時代，任何保守的觀念都會在“先鋒”的壓力下不敢作聲。我從不反對精英主義，那些把上大學當成進身手段的人，他們究竟能給社會帶來多少進步，沒有一點理想主義的夢想，他們纔是最大的自私者，我在他們身上看不到任何一點博愛的情懷，而隻有投身於物欲社會的義無反顧，和講述中的沾沾自喜。
评分劃重點：《貧睏生》《賈平凹和他的商州》
评分喜歡貧睏生和人工智能這兩篇～
评分那幾個貧睏生一點兒也不貧睏，空姐網絡暴力那篇讓你感覺你是在流覽一個所謂先鋒攝影師的朋友圈而不是在看一本正經的書。祇有牧民帳本那篇還可以，感覺好像自己是在知識付費的時代花瞭30塊錢買瞭一篇文章而已。
评分看瞭多年的貧睏生係列，這一期格外的讓我慚愧，甚至開始反思自己現在的狀態；除瞭行為藝術的吞噬外，其他都可一讀
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