《现代中国思想的兴起》一书中有一条贯穿全书的线索，即知识与制度之间的互动关系，例如天理与郡县制国家的关系、公理与现代民族主义及其体制的关系等。在讨论康有为时，我特别地提到了他对儒学普遍主义的再创造，而这个再创造的前提恰恰产生于一种历史意识，即儒学的普遍性与中国概念之间的那种自明的关系发生松动了。在这个前提下，当你要论证儒学具有普世性的时候，必须以承认中国只是世界的一个部分、中国之外存在着巨大的外部为前提——这个外部不仅是地理空间意义上的，也是文化政教意义上的。当儒学普遍主义与一个置身于众多国家或外部之中的中国形象相互连接的时候说明了什么呢？我认为说明了民族主义对于某种普遍主义世界观和知识谱系的依赖。换句话说，这种新型的儒学普遍主义的诞生是和作为一个新型世界体系中的主权国家的中国的诞生同时发生的。这里所谓儒学普遍主义实际上正是现代公理观的曲折的呈现方式。
在历史研究中，任何脱离具体的语境、文本而将问题提炼为简短的结论的努力都会牺牲太多的历史感。这篇导论不准备对全书内容进行全面概述，而只是将历史分析过程中涉及的一些理论问题整理出来，提供给读者在阅读全书时参考。作者的讨论集中在两个反思式的问题上：中国（尤其是现代中国）的含义是什么？如何理解中国的现代？上述两个问题可以从不同的领域和视野展开讨论，本书的分析是从一个有限的角度——即思想史的角度——展开的：作者从有关中国的历史叙事的分析出发讨论第一个问题，围绕着天理世界观和公理世界观的相互关系展开对第二个问题的分析。
具体描述
作者简介
汪晖，1959年10月生，江苏扬州人，
曾就学于扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院，1988年获文学博士学位，现任职于清华大学人文学院。
著作有《反抗绝望——鲁迅的精神结构与<呐喊><彷徨>研究》（1991年）、《无地彷徨：“五四”及其回声》（1994年）、《死火重温》（2000年）等。
目录信息
如何诠释“中国”及其“现代”？（重印本前言）
前言
导论
第一节 两种中国叙事及其衍生形式
第二节 帝国／国家二元论与欧洲“世界历史”
第三节 天理／公理与历史
第四节 中国的现代认同与帝国的转化
第一章 天理与时势
第一节 天理与儒学道德评价方式的转变
第二节 礼乐共同体及其道德评价方式
第三节 汉唐混合制度及其道德理想
第四节 理的系谱及其政治性
第五节 天理与郡县制国家
第六节 天理与“自然之理势”
第二章 物的转变：理学与心学
第一节 “物”范畴的转化
第二节 格物致知论的内住逻辑与知识问题
第三节 “性即理”与物之自然
第四节 乡约、宗法与朱子学
第五节 朱子学的转变与心学
第六节 此物与物
第七节 无、有与经世
第八节 新制度论、物的世界与理学的终结
第三章 经与史（一）
第一节 新礼乐论与经学之成立
第二节 经学之转变
第四章 经与史（二）
第一节 辟宋与清代朱学的兴衰
第二节 经学、理学与反理学
第三节 六经皆史与经学考古学
现代中国思想的兴起：上卷 第二部 帝国与国家
第五章 内与外（一）：礼仪中国的观念与帝国
第一节 礼仪、法律与经学
第二节 今文经学与清王朝的法律／制度多元主义
第三节 今文经学与清王朝的合法性问题
第四节 大一统与帝国：从礼仪的视野到舆地学的视野
第六章 内与外（二）：帝国与民族国家
第一节 “海洋时代”及其对内陆关系的重构
第二节 作为兵书的《海国图志>与结构性危机
第三节 朝贡体系、中西关系与新夷夏之辨
第四节 丰权问题：朝贡体系的礼仪关系与国际法
第七章 帝国的自我转化与儒学普遍主义
第一节 经学诠释学与儒学“万世法”
第二节 克服国家的大同与向大同过渡的国家
第三节 《大同书》的成书年代与早期康有为的公理观
第四节 作为世界之治的“大同”
第五节 经学、孔教与国家
第六节 从帝国到主权同家：“中国”的自我转变
现代中国思想的兴起：下卷 第一部 公理与反公理
第八章 宇宙秩序的重构与自然的公理
第一节 严复的三个世界
第二节 “易的世界”：天演概念与民族—国家的现代性方案
第三节 “群的世界”：实证的知识谱系与社会的建构
第四节 “名的世界”：归纳法与格物的程序
第五节 现代性办案的“科学”构想
第九章 道德实践的向度与公理的内在化
第一节 梁启超的调和论及其对现代性的否定与确认
第二节 “三代之制”与“诸科之学”（1896—1901）
第三节 科学的领域与信仰的领域（1902—1917）
第四节 科学与以人为中心的世界（1918—1929）
第十章 无我之我与公理的解构
第一节 章太炎的个体、自性及其对“公理”的批判
第二节 临时性的个体观念及其对“公理”的解构——反现代性的个体概念为什么又以普遍性为归宿？
第三节 民族一国家与章太炎政治思想中的个体观念——在个体／国家的二元论式中为什么省略了社会？
第四节 个体观念、建立宗教论与“齐物论”世界观对人类中心主义的扬弃——在尢神的现代语境中，什么是道德的起源？
现代中国思想的兴起：下卷 第二部 科学话语共同体
第十一章 话语的共同体与科学的分类谱系
第一节 “两种文化”与科学话语共同体
第二节 中国科学社的早期活动与科学家的政治
第三节 世界主义与民族—国家：科学话语与“国语”的创制
第四节 胡明复与实证丰义科学观
第五节 作为“公理”的科学及其社会展开
第六节 现代世界观与自然一元论的知识分类
第十二章 作为科学话语共同体的新文化运动
第一节 “五四”启蒙运动的“态度的同一性”
第二节 作为价值领域的科学领域
第三节 作为科学领域的人文领域
第四节 作为反理学的“新理学”
第十三章 东西文化论战与知识／道德二元论的起源
第一节 文化现代性的分化
第二节 东西文化论战的两种叙事模式
第三节 东／西二元论及其变体
第四节 新旧调和论的产生与时间叙事
第五节 总体历史叙事中的东／西二元论及其消解
第六节 总体历史中的“东西文化及其哲学”
第七节 从文化观的转变到主体性转向
第十四章 知识的分化．教育改制与心性之学
第一节 知识问题中被遮蔽的文化
第二节 张君劢与知识分化巾的丰体性问题
第三节 知识谱系的分化与社会文化的“合理化”设计
第十五章 总论：公理世界观及其自我瓦解
第一节 作为普遍理性的科学与现代社会
第二节 科学世界观的蜕化
第三节 现代性问题与晚清思想的意义
第四节 作为思想史命题的“科学主义”及其限度
第五节 哈耶克的科学主义慨念
第六节 作为社会关系的科学
第七节 技术统治与启蒙意识形念
附录一 地方形式、方言土语与抗日战争时期“民族形式”的论争
第一节 作为“民族形式”的“中国作风”与“中国气派”——共产主义运动中的民族主义政治与文学问题
第二节 “地方形式”概念的提出及其背景——战争对乡村与都市关系的重构
第三节 “地方性”与“全国性”问题
第四节 方言问题与现代语言运动
第五节 “五四”白话文运动的否定之否定
附录二 亚洲想像的谱系
第一节 “新亚洲想像”的背景条件
第二节 亚洲的衍生性：帝国与国家、农耕与市场
第三节 亚洲概念与民族运动的两种形式
第四节 民主革命的逻辑与“大亚洲主义”
第五节 多个历史世界中的亚洲与东亚文明圈
第六节 互动的历史世界中的亚洲
第七节 一个“世界历史”问题：亚洲、帝国、民族国家
参考文献
人名索引
· · · · · · (收起)
读后感
刚开始看了前言，就已经感觉到沉重。我必须一手拿书，一手拿笔记录自己思维的脚步，不然会跟不上作者的速度。
评分昨夜小白给了些新见，再度明晰了我的一些想法。起因于此： 传统归纳主义认为，经验科学可以以他们所谓的使用“归纳方法”的事实为特征。根据这种观点，科学发现的逻辑就是归纳的逻辑，即归纳方法的逻辑分析，其特点是从单称陈述（有时也称作“特称”陈述，例如对观...
评分我个人对汪晖老师这本书最感兴趣的是《帝国与国家》这部分，我就谈谈与此有关的一些问题。看的时候我感觉这一部分好像没有写完。现在的写法给人感觉是它描述的是从帝国向民族国家或主权国家的转化过程，但我怀疑这只是故事的一半，是否还有另一半，比方说中国已经变成主权国家...
评分刚开始看了前言，就已经感觉到沉重。我必须一手拿书，一手拿笔记录自己思维的脚步，不然会跟不上作者的速度。
评分本文作者系北京大学法学院副教授。这是原作The Future of the Past: On Wang Hui's Rise of Modern Chinese Thought（发表于New Left Review第62期，2010年3-4月号）的中文译稿。 自90年代以来，汪晖一直是一位在中国知识界具有强大的议程设置能力的学者。他于1997年发表《当代...
用户评价
为什么一个无耻妄人海内外公知奈何不了他？直接原因想想其实很简单：体制和群氓沆瀣一气。如果是优胜劣汰的体制，民智自然不低，砖家叫兽当无处生存，智商堪忧的学生也不可能混到硕士博士，学术必定呈良性循环之势。反之劣币驱逐良币，真学问少人能识，削尖了头到城里混饭图虚荣的师生倒是成群结队，无知无畏、说谎造假、掩耳盗铃、小农意识之类认同感还很强，这些现代中国的“活化石”既固化了体制，又不断在体制的酱缸里繁衍着更多的蛆，汪抄公不过是一蛆头。
评分重点阅读下卷第二部《科学话语共同体》。【http://jflycn.com/wangiarism/index.php?title=%E7%8E%B0%E4%BB%A3%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E6%80%9D%E6%83%B3%E7%9A%84%E5%85%B4%E8%B5%B7】
评分这是一本超脱学术前沿太多的著作，读完颇有相见恨晚的感觉
评分生命的自我折磨
评分读了一下100多页：）的导论，非常能体会那种“我不能被你的框架说清楚，你听我用我的那套讲法解释一遍一样的内容”的傲娇心态。然而这次轮到我们误解他们。国学方面没有发言权，每次他要总结“西学之本质”的时候总要犯尴尬症，特别在于汪似乎没有觉察到在哲学极早期阶段应然与实然领域便已经分离…这点上金观涛的确要略胜一筹
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