图书标签: 哲学  音韵学  牟宗三  上古音  雅洪托夫  工具书  入门  儒家   

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不推荐。作者融入了太多基督教和西哲内容。但第一章和第十一章还是很好。摘录一些放在这里：“……中国哲学特重「主体性」与「内在道德性」。……西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客观性。”“中国式或东方式的哲学……是以「生命」为中心，……它可以消融西方式的宗教而不见其有碍。”“西方哲人往往智思精严卓特而品德卑陋庸俗。”“理学大家如周、张、程、朱、陆、王等都是第一流的哲学家，与西方的大哲学家相比是毫无逊色的。……典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己的深切信念贯注入全部行为的哲人。……一切圣哲贤哲可敬可爱之处均在此。”作者认为，天命下贯而为性，天道周流不息，至于人而显为性；而人也当尽心明性，践仁践智，以至诚上达天德。可惜现在人们只知道康德、黑格尔、尼采等，不知王弼、程、朱、陆、王，文化之衰颓，可见一斑！

個人理解為《十九講》的精簡版。是我讀的第一本牟先生的書，閱畢受益良多。書籍對中國哲學的存在、主體性和道德性、主觀性和客觀性，以及中國哲學中「性」(天命之謂性)的問題進行了討論。學養淺薄，於此寫不出什麼書評，只覺得現在讀牟先生的書，比讀錢先生的書親切許多。

個人理解為《十九講》的精簡版。是我讀的第一本牟先生的書，閱畢受益良多。書籍對中國哲學的存在、主體性和道德性、主觀性和客觀性，以及中國哲學中「性」(天命之謂性)的問題進行了討論。學養淺薄，於此寫不出什麼書評，只覺得現在讀牟先生的書，比讀錢先生的書親切許多。

本书是牟先生的讲课稿，由于听众不是专业学生，所以阅读门槛较低，适合入门。

不推荐。作者融入了太多基督教和西哲内容。但第一章和第十一章还是很好。摘录一些放在这里：“……中国哲学特重「主体性」与「内在道德性」。……西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客观性。”“中国式或东方式的哲学……是以「生命」为中心，……它可以消融西方式的宗教而不见其有碍。”“西方哲人往往智思精严卓特而品德卑陋庸俗。”“理学大家如周、张、程、朱、陆、王等都是第一流的哲学家，与西方的大哲学家相比是毫无逊色的。……典型的中国哲人，就是毕生尝试把自己的深切信念贯注入全部行为的哲人。……一切圣哲贤哲可敬可爱之处均在此。”作者认为，天命下贯而为性，天道周流不息，至于人而显为性；而人也当尽心明性，践仁践智，以至诚上达天德。可惜现在人们只知道康德、黑格尔、尼采等，不知王弼、程、朱、陆、王，文化之衰颓，可见一斑！

作者總結他們的特徵為：三者都是“主體性”的“人生”哲學，特別是儒家，發展為“內在道德性”的人生哲學。 相反，西方哲學主流是追求“知識”和“真理”的客觀哲學，沒有涉及人生道德實踐的層面；基督教雖然關注“人”，但是將人降格為nothingness，通過皈依上帝否定自我，實...  

牟先生的《中国哲学的特质》这本书，是他在香港大学的一本演讲集，目的是向社会公众灌输哲学的学问。他取儒家文化为代表，着重讲了“天命之谓性”中的“性”为何物。在分析这个概念之前，我们首先要看他是如何引出“性”的概念的。 作为引论，牟先生无法回避的问题就...  

牟先生的《中国哲学的特质》这本书，是他在香港大学的一本演讲集，目的是向社会公众灌输哲学的学问。他取儒家文化为代表，着重讲了“天命之谓性”中的“性”为何物。在分析这个概念之前，我们首先要看他是如何引出“性”的概念的。 作为引论，牟先生无法回避的问题就...  

我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...  

我对中国哲学一窍不通，看完这本书我似乎有一点开了窍。 中国没有西方的以知识为中心的哲学，但有自己的以生命为中心的哲学。耶教起源于恐怖，佛教起源于苦业，而儒教则起源于忧患意识。这种忧患意识，不是忧财货权势的不得，而是忧学之不讲，德之不修。从这种忧患意识中产生了...