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佛陀相佑

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侯旭东
社会科学文献出版社
启微
2018-10
408
98.00元
精装
启微书系
9787520134217

图书标签: 佛教  魏晋南北朝史  宗教  社会史  侯旭东  历史  民众信仰  中古史   


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发表于2024-11-24

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图书描述

本书主要依据铭刻资料,并结合文献,采用“自下而上”的视角分析五六世纪高僧大德与知识阶层信徒之外的一般佛徒的信仰,试图弄清他们如何接受佛教、接受了什么,进而探讨佛教对普通民众的思想与行为产生何种影响。在重新考察佛教流行北方的历史背景后,根据1600种有纪年及纪年可考的造像记,借助统计分析,辅以例证,具体展示了民众信仰对象的兴衰变化;剖析了民众对佛教的认识与追求,涉及生死观念变迁、大乘起义的心理基础、民众的社会观念等;还考察了部分民众对法、佛、像与觉悟之途的理解。同时还揭示了造像供养与中土传统祭祀的关系,分析了兴福造像流行的历史意义,探讨了佛教信仰广及朝野的时代意义与影响。

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著者简介

侯旭东,清华大学历史系教授,主要研究秦汉魏晋南北朝史。先后从事东晋南朝经济史、北朝民众佛教信仰与乡村社会研究。近年关注文书类简牍,并致力于探索汉魏六朝的国家形态与统治机制。出版论著数部,论文六十余篇。


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用户评价

评分

再提醒大家一句,那个id为风景的人就是个无脑喷子,社科甲骨文系列的书出一本他黑一本,往往还是在还没上市的时候就黑。没想到已经黑到启微系列了。我在甲骨文另一本《亢奋战》中的短评中提到过这个人,大家擦亮眼睛注意这个人。

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再提醒大家一句,那个id为风景的人就是个无脑喷子,社科甲骨文系列的书出一本他黑一本,往往还是在还没上市的时候就黑。没想到已经黑到启微系列了。我在甲骨文另一本《亢奋战》中的短评中提到过这个人,大家擦亮眼睛注意这个人。

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算是第三版?

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不得不说,社科文献出版社还是挺会包装学术著作的

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虽然本书写作的时间很早,但是至今仍有很大的学术价值,其一般结论仍然是基本站得住脚的。作者大量收集了造像记,探究民众心目中信仰的变化,认为这一时期普通信徒的佛教信仰不成体系,对佛教观念的认识都是比较简单的,不完全合乎教义要求,所接受的佛教诸观念间也多未形成具有内在逻辑性的整体。信徒对佛教的接受是经过了个人主观的筛选与组合。换言之,佛教在五六世纪经过了一个“中国化”的过程中,最终融入中国文化之中。其根本原因在与中土文化没有收到根本性的震荡与冲击,“灵则信”,民众在本土文化框架与背景下接纳新文化因素而已。这一时期民众中的佛教信仰是相当世俗化的,不拘于教义,可以说佛教在实践层面上的中国化在五六世纪就已经完成了。此外,佛教还促成了中国共同思想观念的形成,这段时期可谓是中国民众思想史的“成型时期”。

读后感

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侯旭东长年致力于中古社会文化史研究,《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”,侯旭东该论文的出发点,是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

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侯旭东长年致力于中古社会文化史研究,《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”,侯旭东该论文的出发点,是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

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侯旭东长年致力于中古社会文化史研究,《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”,侯旭东该论文的出发点,是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

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佛陀相佑—五六世纪北朝民众的信仰世界 佛教作为外来文化,自两汉释风东渐以来,经过与本土文化的冲突与融合,到南北朝时期影响已深入社会的各个方面。“僧尼人数,北魏末年有200万,北齐时有300万。......当时全国在籍人口也只有两三千万。僧尼人数占户口人数的十分之一左右”...

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侯旭东长年致力于中古社会文化史研究,《佛陀相佑:造像记所见北朝民众信仰》是他在博士论文《造像记所见民众的国家观念与国家认同》的基础上扩展而成的一部力作。 博论的议题围绕“国家观念与国家认同”,侯旭东该论文的出发点,是针对日本学者谷川道雄的“豪族共同体理论”。...  

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