圖書標籤: 柏拉圖  古典學  哲學  美學  鉛筆  柏拉圖對話錄  希琵阿斯  古希臘羅馬哲學   

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作者對“遠離政治”的重視，為理解本篇提供瞭一個視角。在“智慧”序麯中，置希琵阿斯一個不太光彩的地位——他們既不像自然哲人一樣關注個人的特殊美，也不像政治哲人一樣關注公共利益的美；而藉公共利益之名謀取個人的一般的美。在“禮法”插麯中，暗示瞭斯巴達和雅典，在秩序和禮法上的孰優孰劣。 在序言中作者懷疑尼采的控訴建立在一種誤解上：無文直言“凡是成為美，必須首先是理性的”。我覺得希琵阿斯的少女、黃金和葬禮代錶著性愛、金錢和榮譽；蘇格拉底和某人的閤適、功用和快樂是一種對抽象定義的嘗試，但沒有成功。 這反而留給人思考，外在的美是否需要和內在的美結閤？如果最終是有答案的，那就是尼采要推到的“一種深刻的妄念”；如果對話作為一種過程本身，理性彰顯是幫助我們探尋自己的答案，那顯然尼采就有點冤枉好人瞭。

最後一章通過《理想國》反觀“美”的實質那裏探索得不錯，遺憾的是對最後一個關於美的定義解釋得不能令人滿意。

先承認柏拉圖的最高假設和二分世界是對的，然後開始論證，不過是柏拉圖哲學下的産物。 翻譯懷疑是希臘語直譯，確實“信”，但實在不“達”更不“雅” 功底很紮實，分析也很到位 柏拉圖哲學的愛好者還是可以看一看的

作者對“遠離政治”的重視，為理解本篇提供瞭一個視角。在“智慧”序麯中，置希琵阿斯一個不太光彩的地位——他們既不像自然哲人一樣關注個人的特殊美，也不像政治哲人一樣關注公共利益的美；而藉公共利益之名謀取個人的一般的美。在“禮法”插麯中，暗示瞭斯巴達和雅典，在秩序和禮法上的孰優孰劣。 在序言中作者懷疑尼采的控訴建立在一種誤解上：無文直言“凡是成為美，必須首先是理性的”。我覺得希琵阿斯的少女、黃金和葬禮代錶著性愛、金錢和榮譽；蘇格拉底和某人的閤適、功用和快樂是一種對抽象定義的嘗試，但沒有成功。 這反而留給人思考，外在的美是否需要和內在的美結閤？如果最終是有答案的，那就是尼采要推到的“一種深刻的妄念”；如果對話作為一種過程本身，理性彰顯是幫助我們探尋自己的答案，那顯然尼采就有點冤枉好人瞭。

作者對“遠離政治”的重視，為理解本篇提供瞭一個視角。在“智慧”序麯中，置希琵阿斯一個不太光彩的地位——他們既不像自然哲人一樣關注個人的特殊美，也不像政治哲人一樣關注公共利益的美；而藉公共利益之名謀取個人的一般的美。在“禮法”插麯中，暗示瞭斯巴達和雅典，在秩序和禮法上的孰優孰劣。 在序言中作者懷疑尼采的控訴建立在一種誤解上：無文直言“凡是成為美，必須首先是理性的”。我覺得希琵阿斯的少女、黃金和葬禮代錶著性愛、金錢和榮譽；蘇格拉底和某人的閤適、功用和快樂是一種對抽象定義的嘗試，但沒有成功。 這反而留給人思考，外在的美是否需要和內在的美結閤？如果最終是有答案的，那就是尼采要推到的“一種深刻的妄念”；如果對話作為一種過程本身，理性彰顯是幫助我們探尋自己的答案，那顯然尼采就有點冤枉好人瞭。