圖書標籤: 曆史  湯因比  世界曆史  近代史  土耳其  希臘  世界史  社會學   

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4.5星。土耳其旅途中看完，手中書與眼前景相映，更富感觸。對小亞細亞突厥化進程的分析扼要而清晰，想到作者撰成此書時纔33歲，嘆為觀止。當然，湯因比的落筆更多在1921年希土戰爭前綫的觀察、對西方影響的反省，許多處至今看來也有其曆史價值。又，從書中行文也可意識到，湯因比當時雖治希臘史，但對希臘文明本身卻是嚴格客體化看待的，有時看來不動感情；但他似也受當時德國史學影響，潛在地將文明視為一種會生長、也會衰亡的有機體，有某種神秘傾嚮，故十分強調文明的“精神獨立”，這可能也是他為土耳其辯護的內在動因。這不無諷刺：他既認為民族自決帶來不幸，但其實又強調“文明單位”的“精神個性”，認為現代希臘之所以不如俄國更有成就，是因對西方依賴而造成“精神貧窮”，這本質上其實又與個體主義、自決是相通的。

文明的建立、文明的跌宕和文明的顛覆層層疊然，你方唱罷我登場。而東西方文明的碰撞，幾韆年來從未間斷過。而在一戰之後的分割這東西方直接交互的地盤時，協約國的傲慢和唆使，讓本來就因曆史積纍下來的各個民族之間被再次割裂。“暴行不是某個教派或某個民族的特殊實踐，而是各方交替乾過的事情。”在剿滅和報復來迴中，積怨愈演愈烈，韆年前如此，百年前亦如此。而作者，既是戰地記者，也是像二戰時的辛德勒一般，整理名單來救援一個個村落裏的難民。

湯因比曾說自己是為瞭曆史本身而把一生精力獻給治史工作的。之所以如此，是因為他對曆史好奇。在這種好奇心的推動下，他寫瞭12捲的《曆史研究》，尋求人類文明發展的路徑，最後他歸因於宗教，把曆史設想為上帝通過顯聖而作的啓示。這是他從判斷人性得來的一種消極的結論。因為如此悲觀，他對於人世、對於曆史研究，反而擁有強烈熱忱。《文明的接觸》完成於1922年，青年湯因比以記者身份參與瞭1919~1921年的希土戰爭，及時性和實踐感激發一腔赤誠，行文動人，並且初步展現瞭他後來作為實證主義曆史哲學傢深思熟慮的技巧和功力。他對於近東中東問題的觀察，對於西方強勢文明導緻弱勢文明衰落的後果，都被20世紀的發展證明瞭預見性。湯因比看待曆史的方式，不是切割、組裝，他把自己放瞭進去，是有“人”味兒的、感情豐盈而有智性的思索。

文明的建立、文明的跌宕和文明的顛覆層層疊然，你方唱罷我登場。而東西方文明的碰撞，幾韆年來從未間斷過。而在一戰之後的分割這東西方直接交互的地盤時，協約國的傲慢和唆使，讓本來就因曆史積纍下來的各個民族之間被再次割裂。“暴行不是某個教派或某個民族的特殊實踐，而是各方交替乾過的事情。”在剿滅和報復來迴中，積怨愈演愈烈，韆年前如此，百年前亦如此。而作者，既是戰地記者，也是像二戰時的辛德勒一般，整理名單來救援一個個村落裏的難民。

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1918年11月，第一次世界大战结束。但和平只是暂时的，1919年5月，希腊出兵占领土耳其城市士麦那，揭开了第二次希土战争的序幕。虽然已经过去了一百年，但当年这些冲突的深远影响远未终止，所遗留之“财富”，依旧值得今天回味，而那些充满哲思的学者更是由此抒发对人类命运的关...

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英国人阿诺德·汤因比(1889—1975)以《历史研究》一书而著称于世，但他的学术生涯却是从希腊研究开始的。这一生涯的失败在很大程度上促使他转向了对文明史的研究，但对他的文明理论却不无影响。 1902年，汤因比考取著名的温切斯特公学的奖学金，在当年考取奖学金的十一名学生中...  

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