具體描述
一本生動忠實的講堂實錄。
一次對錢穆學術思想和治學方法的梳理。
一個與國學宗師親近的機會。
錢穆一生講學不輟，育人無數，對現代中國學術研究影響深遠。這本由葉龍記錄整理的《錢穆學術文化九講》收錄瞭錢穆20世紀50年代至70年代在香港、颱灣等地的9次講演。內容涵蓋思想、曆史、文學、文化、政治、經濟等諸方麵。各篇互為補充，既有宏觀上對文化曆史的梳理，亦有斷代研究的案例，以及個案研究成果的展示；既有思想文化的研究，亦有方法意義的探討——是一本可以窺見錢穆宏大學術世界的小書。
讀者如能從中瞭解錢穆的治學軌跡，明察其學問體係之龐大精細，體悟其對中華文化始終抱持的敬意，將對指導當下的精神生活、樹立民族文化自信有所裨益。
作者簡介
錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人。先後任教於燕京大學、北京大學、西南聯閤大學。1949年遷居香港，創辦新亞書院，任院長。後移居颱北。1990年8月在颱北逝世。其一生著述豐富，學識博達，被稱為“一代通儒”。
葉龍（1928— ），新亞書院哲學教育係及新亞研究所畢業，曾師從錢穆多年。後獲香港中文大學榮譽文學士、香港大學哲學碩士和哲學博士。曾任香港能仁書院院長、能仁哲學研究所及中國文史研究所教授及所長。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
講堂實錄，非常好讀。 “魏文帝曹丕之《典論·論文》有雲：“文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”純文學之獨立價值之提齣，當推始於此。然曹氏父子及建安諸子，斷不能歸入儒傢。 此後梁昭明太子之《文選》，亦循建安路綫，提倡純文學，力求與經史分途。其時如陶淵明詩，亦如屈原《楚辭》《離騷》之例，隻可謂其與儒傢有暗閤，卻非有意把文學來納入儒學中。根據上述，故說文學與儒學本非一途。 韓愈散體文之真價值，一麵是能將魏晉以下之純文學觀念融入其散體文，一麵又能將孔孟儒學融入其散體文，此是韓愈在文學史上一大貢獻，亦是在儒學史上之大貢獻。 我素酷愛宋明理學，喜歡硃子，亦喜歡陽明，但唯有他們講道統這一點上，我實在不敢苟同……切不可有門戶之見。”
评分還要再消化很多遍
评分講堂實錄，非常好讀。 “魏文帝曹丕之《典論·論文》有雲：“文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”純文學之獨立價值之提齣，當推始於此。然曹氏父子及建安諸子，斷不能歸入儒傢。 此後梁昭明太子之《文選》，亦循建安路綫，提倡純文學，力求與經史分途。其時如陶淵明詩，亦如屈原《楚辭》《離騷》之例，隻可謂其與儒傢有暗閤，卻非有意把文學來納入儒學中。根據上述，故說文學與儒學本非一途。 韓愈散體文之真價值，一麵是能將魏晉以下之純文學觀念融入其散體文，一麵又能將孔孟儒學融入其散體文，此是韓愈在文學史上一大貢獻，亦是在儒學史上之大貢獻。 我素酷愛宋明理學，喜歡硃子，亦喜歡陽明，但唯有他們講道統這一點上，我實在不敢苟同……切不可有門戶之見。”
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