图书标签: 性别研究  女性主义  哲学  女性  文化研究  女权  张念  文学研究   

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看完，一句废话都没有。拽着衣角小跑步紧跟着。我触摸到的那个幻象，念姐把它的中枢神经掏出来了。

我怀疑与我读到的亚里士多德不是一个人，对柏拉图，“政治生活是人彻底告别自然状态，趋向完善的共享的路径。” 好吧，霍布斯版本的柏拉图

我怀疑与我读到的亚里士多德不是一个人，对柏拉图，“政治生活是人彻底告别自然状态，趋向完善的共享的路径。” 好吧，霍布斯版本的柏拉图

一本顶十本！从亚里士多德的城邦共同体讲到卢梭的社会契约，本书主要讨论作为一种哲学的女权主义，对贯穿哲学史的厌女症的分析十分精彩（比如我们知名的尼采先生和魏宁格先生），弗洛伊德和恩格斯给整得明明白白，对波伏娃和巴特勒还有Irigaray的分析也很言简意赅（当然，巴特勒是一定要读原典的，但被原典劝退的读者读这本也很好）。“平等不仅是政治得以成立的一种预设，这预设需要不断地被提出，并致力于平等实践的持续创造。”

第七章讲Antigone，竟然不提natural law，一直在说神的律法，而且神律和人律区别也没讲好，第六章讲柏拉图那个几何平等和算数平等，真没看出来作者的结论怎么得出的，跟女权差异性关系是啥啊。整本书的概念都感觉很乱，有些句子肯定是病句，有语法错误的，反正读的一脸懵逼。

张念在《性别之伤与存在之痛》中认为，康德意义上的启蒙主体、道德主体本身就内含着冲突，纯粹的道德主体压抑了感性、肉体和物质，而这种伦理的暗面就被男权推给了女性，于是，男性成了理性的、精神的、超越的，女性成了情绪的、身体的、内在的。张念看到了男权社会中女人情感...  

1.念姐反对主体论范畴讨论性别问题，这进入了同一性范畴，但历史上女权运动就是一次又一次为召唤和生成政治主体的斗争，也就是在具体的女工运动或平权运动情境里，女人才意识到其为女人。 2.对于恩格斯的《家庭、国家与私有制的起源》，念姐评论道是父性欲望产生私有制，然而，...

张念在《性别之伤与存在之痛》中认为，康德意义上的启蒙主体、道德主体本身就内含着冲突，纯粹的道德主体压抑了感性、肉体和物质，而这种伦理的暗面就被男权推给了女性，于是，男性成了理性的、精神的、超越的，女性成了情绪的、身体的、内在的。张念看到了男权社会中女人情感...  

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