图书标签: 性别研究  女性主义  哲学  女性  文化研究  女权  张念  文学研究   

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我怀疑与我读到的亚里士多德不是一个人，对柏拉图，“政治生活是人彻底告别自然状态，趋向完善的共享的路径。” 好吧，霍布斯版本的柏拉图

草草翻完，理论性太强了，导论就是“一”与“多”的玄思，第一章就到处引《精神现象学》，顶不住啊……后面拉康齐泽克福柯德勒兹巴特勒伊利格瑞乱飞……但是没看出什么新东西来啊，千言万语可能不如尼采一句: “千万不要放弃差异啊。”(不知道在《权力意志》第几页，张念在P286的余论中引的。) 余论名为“像女权女人一样思考”，或许这本书的一个暗示是，只有多读书才能像女权女人一样思考。 Ps:短评区有人说“书末短评没一个读懂念姐的”，我点赞了，因为我也没读懂……很希望他能多说几句啊，让不懂的人懂啊……

很晦涩，没能读完

值得推荐，但前提是要了解黑格尔、尼采、萨特、波伏娃、福柯、德勒兹、拉康、巴特勒、伊利格瑞们的讨论语境。不过，推荐的那些男哲学家根本和念姐不在一个频道上。

书末短评没一个读懂念姐的

张念在《性别之伤与存在之痛》中认为，康德意义上的启蒙主体、道德主体本身就内含着冲突，纯粹的道德主体压抑了感性、肉体和物质，而这种伦理的暗面就被男权推给了女性，于是，男性成了理性的、精神的、超越的，女性成了情绪的、身体的、内在的。张念看到了男权社会中女人情感...  

张念在《性别之伤与存在之痛》中认为，康德意义上的启蒙主体、道德主体本身就内含着冲突，纯粹的道德主体压抑了感性、肉体和物质，而这种伦理的暗面就被男权推给了女性，于是，男性成了理性的、精神的、超越的，女性成了情绪的、身体的、内在的。张念看到了男权社会中女人情感...  

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1.念姐反对主体论范畴讨论性别问题，这进入了同一性范畴，但历史上女权运动就是一次又一次为召唤和生成政治主体的斗争，也就是在具体的女工运动或平权运动情境里，女人才意识到其为女人。 2.对于恩格斯的《家庭、国家与私有制的起源》，念姐评论道是父性欲望产生私有制，然而，...

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