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出版者:商務印書館有限公司

作者:[德] 伊曼努爾·康德

出品人:

頁數:674

译者:王玖興 主譯

出版時間:2018-5

價格:78.00

裝幀:精裝

isbn號碼:9787100158459

叢書系列:

圖書標籤:

• 康德
• 哲學
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• 德國觀念論
• 2018
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• 認識論
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• 形而上學
• 哲學史

《純粹理性批判》是一部探討人類理性認知能力之界限與可能性的深刻哲學著作。這本書並非講述一個具體的故事，也不涉及任何虛構或現實的人物經曆，更不會羅列一套具體的知識體係。它的核心在於對我們認識世界的方式進行一番根本性的審視與梳理，試圖迴答一個至關重要的問題：在沒有任何經驗作為基礎的情況下，人類的理性是否能夠獲得真實的、普遍的知識？ 康德在這本書中，以一種前所未有的嚴謹與係統，深入剖析瞭我們思想的結構。他首先區分瞭“分析判斷”和“綜閤判斷”。分析判斷，如“所有單身漢都是未婚男子”，其謂語已經包含在主語的概念之中，它們本身無法擴展我們的知識，隻是澄清已有的概念。而綜閤判斷，如“所有物體都有廣延”，其謂語並非必然包含在主語的概念中，它們能夠為我們提供新的信息。 更關鍵的是，康德提齣瞭“先驗綜閤判斷”的概念。他認為，數學和物理學的基本原理，如“7+5=12”或“每一個事件都有其原因”，就是這樣的判斷。它們既是綜閤的，因為它們擴展瞭我們的知識；同時又是先驗的，因為它們不依賴於任何特定的經驗，而是普遍而必然的。那麼，這些先驗綜閤判斷是如何可能的？它們的基礎又在哪裏？《純粹理性批判》正是圍繞這個問題展開的。 為瞭解答這個疑問，康德引入瞭“感性”和“知性”這兩個核心概念。他認為，我們的認識始於感性，即我們接受外在事物給予我們的“直觀”。但感性本身是混沌的，它需要被知性所組織和加工，纔能成為我們能夠理解的“概念”。康德指齣，感性有兩種先驗形式：時間（tian）和空間（kongjian）。我們並非通過經驗認識到時間和空間，而是因為我們的感性本身就具有這兩種“先天框定”（a priori forms）。也就是說，任何我們能夠經驗到的事物，都必然是在時間和空間中呈現的。沒有時間和空間，我們就無法感知任何事物。 接著，康德轉嚮知性。他認為，知性擁有一套先天的“範疇”（categories），這些範疇是純粹的思維形式，如“因果性”、“實體”、“數量”等等。我們並非從經驗中學習到因果關係，而是因為我們的知性天生就具備“因果性”這個範疇，我們用它來理解和組織經驗材料。所有綜閤判斷的有效性，都根植於這些先驗範疇的應用。我們之所以能夠說“每一個事件都有其原因”，是因為“因果性”這個範疇是知性結構的一部分，它強製性地作用於我們的一切經驗。 然而，康德也劃定瞭理性認識的界限。他認為，先驗範疇隻能應用於“現象”（phenomena），即我們所能經驗到的世界。我們無法將這些範疇應用於“物自體”（noumena），即獨立於我們認識之外的、事物本身是什麼樣的。因此，關於上帝、靈魂、世界整體等超越經驗的“本體論”問題，純粹理性是無法給予確定解答的。當我們試圖用先驗範疇去認識這些“本體”時，理性就會陷入不可避免的矛盾和悖論，即“二律背反”（antinomies）。 《純粹理性批判》的結構可以大緻分為幾個部分： 首先是“先驗美學”（Transcendental Aesthetics），在此部分，康德闡述瞭時間和空間作為感性的先驗形式，它們是我們接受一切外在直觀的必要條件。 緊接著是“先驗邏輯”（Transcendental Logic），這部分又被細分為“先驗分析論”（Transcendental Analytic）和“先驗辯證論”（Transcendental Dialectic）。 在“先驗分析論”中，康德詳細分析瞭知性的十二個先驗範疇，並揭示瞭它們如何在統一的“知性大我”（transcendental unity of apperception）的指導下，組織和形成客觀的經驗概念。他引入瞭“圖型”（schemata）的概念，解釋瞭純粹的範疇如何與感性的直觀相結閤，以便能夠應用於經驗世界。 而“先驗辯證論”則揭示瞭純粹理性在試圖超越經驗範圍，去認識本體（如上帝、自由、不朽）時所必然遇到的認識上的陷阱和矛盾。康德在這裏分析瞭理性的“超驗幻相”（transcendental illusion），說明瞭為什麼我們無法通過純粹理性來證實或否定這些本體論命題。 本書的另一重要組成部分是“先驗方法論”（Transcendental Methodology）。在這裏，康德探討瞭如何正確地運用純粹理性，區分科學知識與形而上學的空談，並為知識的邊界劃定瞭清晰的界限。 總而言之，《純粹理性批判》並非一本包含具體知識或敘事的書籍。它更像是一份“理性自身的法律條文”，一份對我們認識能力進行自我檢查的“憲法”。它挑戰瞭我們對知識來源的傳統看法，揭示瞭經驗與理性之間復雜的相互作用。它告訴我們，我們所認識的世界，是我們理性與外在事物共同作用的産物。理解這本書，意味著理解我們認識世界的方式以及我們理性能力的局限性，從而為我們指明瞭哲學思考的正確方嚮，以及何為真正的、客觀的知識。它對後世的哲學，尤其是德國古典哲學，産生瞭極其深遠的影響。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

大一暑假想彻底读纯批，一天50页，术语真读不下去，看后面忘记前面。所以我只能从二手材料读康德，发现容易理解。（一度想从邓晓芒那理解，书比纯批还厚，还细分很多点，这些是教授的主观臆断，有好也有不好，我有一种直觉：不相信一个人能从一本书充分了解作者思路）虽然叔本...  

評分☆☆☆☆☆

商务印书馆出过不少好书，不过在西学方面，有时候很自恋，常常敝帚自珍，把一些当年宝贝、如今破烂拿出来重印以提高“逼格”。 这套汉译世界学术名著丛书中很有一部分书即如此。尤以蓝公武翻译的《纯粹理性批判》为典型。市面上那么多译本，忠实于原著的、更流畅的有好多，想...  

評分☆☆☆☆☆

康德的哲学统治了整个十九世纪的思想，属于德国古典哲学开宗立派的人物。此线直接的后继者为费希特、谢林，至黑格尔达到顶峰。然而康德哲学的影响力远不止仅仅局限于德国古典哲学。哲学史上有个非常流行的说法：康德哲学是“蓄水池”。以前的哲学流向康德...  

評分☆☆☆☆☆

邓本实际译自德文本，这里对照英文本读，纯粹是为了个人积累。 有错误欢迎批评指正，我也在学习。 第一部分 先验感性论： 1.knowledge 知识 2.intuition 直观；直觉（邓在其《康德<纯粹理性批判>句读》P203页注释一谈到“在康德的三大批判中，他只有一次直接用到intuit...  

评分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗，與我以往接觸的任何哲學著作都大不相同。它沒有康德在其他作品中流露齣的那種溫和的、對人類情感的關懷，這裏的文字是冰冷的、精確的，如同手術刀般冷靜地剖析著人類認識能力的結構。我甚至覺得，作者是在用一種近乎數學化的方式來構建哲學。那些關於“現象”與“本體”的區分，初讀時覺得像是故弄玄虛的文字遊戲，但隨著閱讀的深入，我開始意識到這正是理解經驗世界與純粹思維鴻溝的關鍵。我嘗試用日常生活中的例子去套用書中的理論框架，結果發現，這個框架的適用性遠超我的想象，它提供瞭一種分析任何知識斷言的通用工具。這本書需要高度的專注力，任何一次走神都可能導緻邏輯鏈條的中斷，使得前麵的努力付諸東流。它不是一本用來消遣的讀物，而更像是一本需要被“破解”的密碼本，一旦掌握瞭核心密鑰，你就能以全新的視角審視一切知識的來源和閤法性。

评分☆☆☆☆☆

我是在一個漫長而孤寂的鼕夜裏，抱著這本被無數人奉為圭臬的著作，試圖尋找某種確定性的錨點。閱讀的過程更像是一場與作者跨越時空的對話，他不斷地嚮我提齣尖銳的問題：你所相信的“必然性”真的存在於事物本身，還是僅僅是我們心智投射的結果？起初，我帶著一種懷疑論者的姿態進入，期待能找齣其中的漏洞，畢竟，如此宏大的體係難免會有疏漏之處。然而，作者的論證技巧高超得令人心寒，他仿佛能預判我所有的質疑，並提前布下邏輯的陷阱。我發現自己不得不一遍又一遍地迴溯前麵的章節，去確認那些基礎公理的穩固性。這本書的魅力，不在於它給齣瞭多少現成的答案，而在於它徹底地解構瞭我們提問的方式。它像一把精密的尺子，丈量著“我們能知道什麼”和“我們應該相信什麼”之間的界限。讀完後，世界並沒有變得更簡單，但至少，我對自己所知道的一切，有瞭一種前所未有的、近乎苛刻的清晰認識。

评分☆☆☆☆☆

這本書的體量和難度，足以讓任何一個普通讀者望而卻步，我承認，我數次想過放棄，尤其是在麵對那些冗長且充滿術語的章節時。然而，支撐我繼續讀下去的，是內心深處對於“何為知識”的終極追問。我發現自己開始對自己的思維習慣産生警惕，過去那些習以為常的因果律、空間和時間觀念，在作者的審視下都變得可疑起來。這本書最震撼我的地方，在於它似乎劃定瞭人類理性能力的疆界，告訴我們，在哪些領域我們可以擁有確定性的知識，而在哪些領域，我們隻能止步，將領域留給信念和信仰。這並非一種悲觀的論調，相反，它給我帶來瞭一種奇特的解放感——既然某些問題注定無法被理性完全解決，那麼便不必為此徒勞消耗心力。它教會我如何優雅地承認知識的局限性，並在此基礎上建立起穩固的認知堡壘。

评分☆☆☆☆☆

這本厚重的典籍初次捧在手裏，就有一種沉甸甸的，仿佛能壓住一切浮躁思緒的重量感。我花瞭極大的耐心去啃食那些邏輯嚴密、環環相扣的論證，每讀完一個小節，都要停下來，在書頁空白處畫上自己的思考路徑圖。作者似乎在試圖構建一座宏偉的知識殿堂，用最純粹的邏輯作為磚石，試圖將人類認知的所有領域——從我們如何感知世界，到我們如何進行道德判斷——都納入一個無可指摘的體係之中。說實話，初讀時的體驗更像是一場攀登險峰的馬拉鬆，那些關於先驗直覺和範疇的討論，初看起來是如此的抽象和晦澀，讓我一度懷疑自己是否真的有能力跟上這位思想巨匠的步伐。然而，正是這種近乎冷酷的理性要求，反而帶來瞭一種獨特的閱讀快感，它強迫你拋棄一切依賴感官經驗的舒適區，直麵思維的本質。每一次對某個復雜概念的豁然開朗，都像是穿越瞭一片濃霧，看到瞭背後清晰的山脈輪廓，那種智識上的滿足感是無以復加的。它不是一本可以閑暇時翻閱的小說，它更像是一次對心智的深度體檢和強化訓練，挑戰你的極限，也最終拓寬你的視野。

评分☆☆☆☆☆

這本書與其說是一本書，不如說是一次對思想本身的深刻“立法”。我是在一個學術討論組的推薦下開始閱讀的，組裏的大神們將它奉為圭臬，這自然引發瞭我的好奇心和一絲不服輸的勁頭。閱讀過程是充滿挫摺的，大量的拉丁文術語和復雜的句式結構，使得閱讀速度極其緩慢，我不得不頻繁地查閱注釋，甚至需要藉助其他學者的導讀纔能勉強跟上作者的思路。但正是這種掙紮，讓我更深刻地體會到作者試圖對抗的“武斷”與“臆測”的危害。作者的最終目的，似乎是將哲學從無休止的形而上學爭論中解放齣來，使其成為一門嚴謹的、具有確定性的科學。當我終於讀到關於倫理學那一部分時，我能清晰地感受到，那種基於純粹實踐理性而推導齣的道德原則，與基於情感或經驗的道德判斷相比，具有一種毋庸置疑的內在力量。這本書塑造瞭我對“邏輯自洽”的理解標準，從此以後，任何不經過嚴格檢驗的論斷，都會在我心中自動被打上“存疑”的標簽。

评分☆☆☆☆☆

遲到許“玖”的譯本，漢譯本的航船終於找到瞭自己的傢。一代接一代的閱讀，薪火相傳，就是告慰諸位先生在天之靈的最好方式。

评分☆☆☆☆☆

這個版本明顯好於商務印書館的另一個文言文版本，簡單看瞭一下，相比較於康德的先驗論，個人還是更傾嚮於休謨的經驗主義，不過康德把道德哲學提升在理性哲學之上這點還是贊同的

评分☆☆☆☆☆

大師、大神之作，不能評價，隻能感悟

评分☆☆☆☆☆

遲到許“玖”的譯本，漢譯本的航船終於找到瞭自己的傢。一代接一代的閱讀，薪火相傳，就是告慰諸位先生在天之靈的最好方式。

评分☆☆☆☆☆

因為中間有兩章缺失，用李鞦零的譯本做瞭補充閱讀，順便對比瞭一下翻譯風格，王譯確實更順暢好讀得多（除瞭先驗方法論的部分翻譯得差瞭點），而李譯多用嵌套長句，很讓人撓頭。本書除兩章缺失，還有少數譯文前後有齣入，希望以後能齣一個認真更定和補譯的版本。