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建國前後的高等教育，史料很詳細。日本人啊。2015/10/26又來。

不太細緻地通讀瞭一遍。作者在本書前言中說“筆者一直希望本書不是那種僅僅將外文譯成本國文字的淺嘗輒止的外國研究，而是能夠達到傳遞給研究對象國傢的水平，即使翻譯成該國的語言，也能經得起來自學術上的批評。”可見其雄心。事實上，本書完全配得上作者的期望。紮實的資料積纍滲透到每一章節的寫作當中，美中不足的是一些觀點稍微有點“隔”，例如對建國後教會大學迅速消亡的原因的分析。此外不知為何作者在解放區大學，教會大學，蘇聯大學之外沒有論及原國統區大學，不知後者與建國後大學模式的形成有幾分潛在的繼承關係？

不太細緻地通讀瞭一遍。作者在本書前言中說“筆者一直希望本書不是那種僅僅將外文譯成本國文字的淺嘗輒止的外國研究，而是能夠達到傳遞給研究對象國傢的水平，即使翻譯成該國的語言，也能經得起來自學術上的批評。”可見其雄心。事實上，本書完全配得上作者的期望。紮實的資料積纍滲透到每一章節的寫作當中，美中不足的是一些觀點稍微有點“隔”，例如對建國後教會大學迅速消亡的原因的分析。此外不知為何作者在解放區大學，教會大學，蘇聯大學之外沒有論及原國統區大學，不知後者與建國後大學模式的形成有幾分潛在的繼承關係？

大塚豐教授是日本知名的比較教育學者。這本書在很大程度上還原瞭中國大學如何從上個世紀40年代開始，演變為今天我們所熟悉的模樣。50年代院係大調整，在大塚教授看來，其實是一個“博雅教育”消亡的變革，這個眼光很精到。再如對民族資本主義進行改造前，政策上就收攏瞭畢業分配，不允許新畢業生到民族資本裏就業，真是釜底抽薪的招數。此書材料之宏富，嘆為觀止。

大塚豐教授是日本知名的比較教育學者。這本書在很大程度上還原瞭中國大學如何從上個世紀40年代開始，演變為今天我們所熟悉的模樣。50年代院係大調整，在大塚教授看來，其實是一個“博雅教育”消亡的變革，這個眼光很精到。再如對民族資本主義進行改造前，政策上就收攏瞭畢業分配，不允許新畢業生到民族資本裏就業，真是釜底抽薪的招數。此書材料之宏富，嘆為觀止。

对中国大学的形成，大家或许没有什么很多的兴趣或者了解。这是国人的悲哀。也许大家会说这个是当权者的事情，以我们没有关系，我们在乎的只是饥寒饱暖。 从整体来看，我国的高等教育，貌似50年一个轮回，现在又开始学建国前了。或者说，中国自古以来就没有形成自己的高等教...

对中国大学的形成，大家或许没有什么很多的兴趣或者了解。这是国人的悲哀。也许大家会说这个是当权者的事情，以我们没有关系，我们在乎的只是饥寒饱暖。 从整体来看，我国的高等教育，貌似50年一个轮回，现在又开始学建国前了。或者说，中国自古以来就没有形成自己的高等教...

对中国大学的形成，大家或许没有什么很多的兴趣或者了解。这是国人的悲哀。也许大家会说这个是当权者的事情，以我们没有关系，我们在乎的只是饥寒饱暖。 从整体来看，我国的高等教育，貌似50年一个轮回，现在又开始学建国前了。或者说，中国自古以来就没有形成自己的高等教...

对中国大学的形成，大家或许没有什么很多的兴趣或者了解。这是国人的悲哀。也许大家会说这个是当权者的事情，以我们没有关系，我们在乎的只是饥寒饱暖。 从整体来看，我国的高等教育，貌似50年一个轮回，现在又开始学建国前了。或者说，中国自古以来就没有形成自己的高等教...

对中国大学的形成，大家或许没有什么很多的兴趣或者了解。这是国人的悲哀。也许大家会说这个是当权者的事情，以我们没有关系，我们在乎的只是饥寒饱暖。 从整体来看，我国的高等教育，貌似50年一个轮回，现在又开始学建国前了。或者说，中国自古以来就没有形成自己的高等教...