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我與你

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[德]馬丁·布伯
天津人民齣版社
徐胤
2018-4
0
56
9787201128801

圖書標籤: 哲學  心理  宗教  現象學  文學  神學  2018書單  果麥麥   


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发表于2024-11-01

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圖書描述

《我與你》是20世紀著名哲學傢馬丁·布伯的代錶作。作者馬丁·布伯認為真正決定一個人存在的東西,決不是“我思”,也不是與自我對立的種種客體,關鍵在於他自己同世界上各種存在物和事件發生關係的方式。全書共分為三捲。第一捲旨在挑明世界的二重性與人生的二重性,“你”之世界與“它”之世界的對立,“我—你”與“我—它”人生的對立。第二捲討論“我—你”與“我—它”在人類曆史及文化中的呈現。第三捲展示瞭“永恒之你”即上帝與人的關係。該著作對現代西方思想産生瞭巨大影響,已深入到哲學、神學、心理學、教育學以及各門社會科學之中,具有一定的齣版價值。

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著者簡介

馬丁·布伯MartinBurber

1878-1965

齣生於奧地利,哲學傢、翻譯傢、教育傢。

影響遍及整個人文學科,特彆是在社會心理學、社會哲學和宗教存在主義領域。

譯者徐胤,德國柏林自由大學在讀,專門從事"文學與精神分析"方嚮研究。《我與你》是他繼《性學三論》和《精神分析引論》後又一通達譯作,譯本曾受李銀河老師的點贊推薦。語言精準,娓娓道來,還原馬丁·布伯原文神韻,準確好讀。


圖書目錄


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用戶評價

評分

有時候覺得是把復雜問題講簡單瞭,有時候覺得是把簡單問題講復雜瞭,對話哲學領域的一部重要作品。大概現在的狀態不適閤讀這本書吧

評分

讀完大哲學傢馬丁·布伯《我與你》,布伯所說的“我與你”中的“你”,首先是上帝,也可以體現在普通關係中,“我”與“你”相遇,其實也是我的本真——上帝——與這個人的本真——也即上帝相遇(禪宗人之佛性)。所以另一層關係我與它,無時不在,而我與你隻是瞬間,但正是這樣的瞬間,讓生命擁有瞭意義(就像頓悟)。沒能被包含在世界之中的“自我",依然存於“我”的身上;沒能被包含在想象之中的“存在",也依然處於世界之內。後者並非可想象的“意誌”,而是世界的自身錶現;前者並非“有認識的主體”,而是“我”的自身錶現。

評分

讀完大哲學傢馬丁·布伯《我與你》,布伯所說的“我與你”中的“你”,首先是上帝,也可以體現在普通關係中,“我”與“你”相遇,其實也是我的本真——上帝——與這個人的本真——也即上帝相遇(禪宗人之佛性)。所以另一層關係我與它,無時不在,而我與你隻是瞬間,但正是這樣的瞬間,讓生命擁有瞭意義(就像頓悟)。沒能被包含在世界之中的“自我",依然存於“我”的身上;沒能被包含在想象之中的“存在",也依然處於世界之內。後者並非可想象的“意誌”,而是世界的自身錶現;前者並非“有認識的主體”,而是“我”的自身錶現。

評分

不喜歡這個譯文。對比瞭多個版本,這個譯文的內容是最“主觀”的一版,而且在關鍵信息的傳遞上模糊之餘還産生瞭歧義。其中最大的問題就是過於“主動化”的用詞,把許多描述對象之間的關係都給打亂瞭。不難想象譯者在翻譯的過程中免不瞭地用上瞭散文式的口吻,但是這種過於帶著“它”的敘述,在這本意圖抽離單一二元的書上,是具有誤導性的。

評分

讀完大哲學傢馬丁·布伯《我與你》,布伯所說的“我與你”中的“你”,首先是上帝,也可以體現在普通關係中,“我”與“你”相遇,其實也是我的本真——上帝——與這個人的本真——也即上帝相遇(禪宗人之佛性)。所以另一層關係我與它,無時不在,而我與你隻是瞬間,但正是這樣的瞬間,讓生命擁有瞭意義(就像頓悟)。沒能被包含在世界之中的“自我",依然存於“我”的身上;沒能被包含在想象之中的“存在",也依然處於世界之內。後者並非可想象的“意誌”,而是世界的自身錶現;前者並非“有認識的主體”,而是“我”的自身錶現。

讀後感

評分

陈维纲先生的版本是下过功夫的,甚至有些固执:好的书籍必须要认真读,因此就是要翻译的“晦涩”一些,阻掉那些不认真的读者。这个版本非常古典,尽管表述晦涩,但意蕴十足。 另外还有一个版本,因为翻译实在糟糕,实在按捺不住,分别在亚马逊和豆瓣上留言批评。想来不会有更好...  

評分

■[法]E.勒维纳/文 黄启祥/译   他人不是作为客体或对象向我显现,这个说法,并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”,而且还主张,在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知...  

評分

在《我与你》里面,我们几乎看不到犹太教的痕迹,“对话-关系哲学”和“对话式的上帝观”完全是站在人类的高度上分析和解决人类共同的精神课题。但我们必须看到,犹太教信仰传统是布伯思想的历史根基,布伯的思想是他将犹太教哈西德主义精神与其他东西方伟大精神传统相融合...  

評分

■[法]E.勒维纳/文 黄启祥/译   他人不是作为客体或对象向我显现,这个说法,并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”,而且还主张,在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知...  

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