自　序　． ． ． ． ． ． ． ． i
导　言　． ． ． ． ． ． ． ． １
第一章　宗教多元论和宗教对话　． ． ． ． ． ． ． ． １５
第一节　宗教排外论、宗教包容论和宗教多元论　． ． ． ． ． ． ． ． １７
第二节　宗教多元论和宗教对话：两种对立的模式　． ． ． ． ． ． ． ． ２１
第三节　走向一种新的宗教多元论　． ． ． ． ． ． ． ． ２８
第四节　走向一种新的宗教对话模式　． ． ． ． ． ． ． ． ３３
第二章　为宗教多元论辩护：对普兰丁格宗教排外论的回应　． ． ． ． ． ． ． ． ４７
第一节　合理性与合情理　． ． ． ． ． ． ． ． ５０
第二节　宗教信仰的性质　． ． ． ． ． ． ． ． ５６
第三节　对宗教多元论的辩护　． ． ． ． ． ． ． ． ６３
第三章　宗教信仰的后基础主义基础：在普遍主义和信仰主义之间　． ． ． ． ． ． ． ． ７５
第一节　尼尔森对维特根斯坦之普遍主义批评　． ． ． ． ． ． ． ． ７８
第二节　菲利浦斯对维特根斯坦之信仰主义扭曲　． ． ． ． ． ． ． ． ８６
第三节　宗教信仰之后基础主义基础：维特根斯坦主义的 动态平衡　． ． ． ． ． ． ． ． ９３
第四章　特洛尔奇《基督教的社会学说》的后现代意义　． ． ． ． ． ． ． ． １０９
第一节　特洛尔奇其人　． ． ． ． ． ． ． ． １１２
第二节　特洛尔奇的著作　． ． ． ． ． ． ． ． １１８
第三节　基督教的三种历史形态　． ． ． ． ． ． ． ． １２４
第四节　《社会思想》的结论　． ． ． ． ． ． ． ． １３１
第五节　自由基督教　． ． ． ． ． ． ． ． １３５
第六节　《社会思想》的现实意义　． ． ． ． ． ． ． ． １３９
第五章　作为绝对精神的上帝：对黑格尔神学的海德格尔主义解释　． ． ． ． ． ． ． ． １５５
第一节　作为绝对精神的上帝　． ． ． ． ． ． ． ． １５８
第二节　作为内在于世界的超越活动的绝对精神　． ． ． ． ． ． ． ． １６４
第三节　作为认知和启示的超越活动　． ． ． ． ． ． ． ． １７０
第六章　上帝作为创造性而不是创造者：考夫曼的基督教神学及其对儒家神学的启示　． ． ． ． ． ． ． ． １８３
第一节　考夫曼其人　． ． ． ． ． ． ． ． １８６
第二节　影响考夫曼神学思考的人与事　． ． ． ． ． ． ． ． １９２
第三节　考夫曼的著作　． ． ． ． ． ． ． ． １９６
第四节　《面向奥妙》：信仰的小步　． ． ． ． ． ． ． ． ２０３
第五节　考夫曼与儒家神学的可能性　． ． ． ． ． ． ． ． ２１０
第七章　儒家神学的三种模式　． ． ． ． ． ． ． ． ２２７
第一节　超越的神学观　． ． ． ． ． ． ． ． ２３１
第二节　内在超越的神学观　． ． ． ． ． ． ． ． ２３７
第三节　创造性的神学　． ． ． ． ． ． ． ． ２４４
参考书目　． ． ． ． ． ． ． ． ２５８
人名索引　． ． ． ． ． ． ． ． ２８９
名词索引　． ． ． ． ． ． ． ． ２９３
后记　． ． ． ． ． ． ． ． ３００
· · · · · · (收起)