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唯有一點我不明白：一個人怎麼能既是快樂主義者同時又能剋製自己的欲望不超越界限？

唯有一點我不明白：一個人怎麼能既是快樂主義者同時又能剋製自己的欲望不超越界限？

如果連動物都擁有類似於與快樂無關的美德的東西，人類自己卻不重視美德，隻把它當作追求快樂的手段，這是何等的荒唐？ 自製這種美德的聖潔性如果要依賴於對處罰或恥辱的畏懼，而不在於其自身內在固有的神聖性，那麼奸淫，惡念或貪欲隻要能隱藏，不受懲罰或者放縱，怎麼可能不失去控製，肆意滋生呢？

如果連動物都擁有類似於與快樂無關的美德的東西，人類自己卻不重視美德，隻把它當作追求快樂的手段，這是何等的荒唐？ 自製這種美德的聖潔性如果要依賴於對處罰或恥辱的畏懼，而不在於其自身內在固有的神聖性，那麼奸淫，惡念或貪欲隻要能隱藏，不受懲罰或者放縱，怎麼可能不失去控製，肆意滋生呢？

唯有一點我不明白：一個人怎麼能既是快樂主義者同時又能剋製自己的欲望不超越界限？

西塞罗和伊壁鸠鲁派完全没有共同语言这一点也不奇怪，西塞罗批驳伊壁鸠鲁的段落能撑满八九十页篇幅才是奇迹。 至于西塞罗和斯多亚派的分歧，在于西塞罗认为斯多亚派口中的“合自然”与“善”并无分别，完全可以用“善”这一个词来统摄，因此他指责斯多亚派是在玩文字游戏；然而...  

西塞罗和伊壁鸠鲁派完全没有共同语言这一点也不奇怪，西塞罗批驳伊壁鸠鲁的段落能撑满八九十页篇幅才是奇迹。 至于西塞罗和斯多亚派的分歧，在于西塞罗认为斯多亚派口中的“合自然”与“善”并无分别，完全可以用“善”这一个词来统摄，因此他指责斯多亚派是在玩文字游戏；然而...  

西塞罗和伊壁鸠鲁派完全没有共同语言这一点也不奇怪，西塞罗批驳伊壁鸠鲁的段落能撑满八九十页篇幅才是奇迹。 至于西塞罗和斯多亚派的分歧，在于西塞罗认为斯多亚派口中的“合自然”与“善”并无分别，完全可以用“善”这一个词来统摄，因此他指责斯多亚派是在玩文字游戏；然而...