具体描述
兩次世界大戰帶來的殘酷歷史現實，把20世紀的法國人文科學界推向一個新的反省方向，就是摒棄傳統哲學理性論框架下的舊人文主義，重新審視歷史現實中人的處境（human condition）。在這背景下，梅洛龐蒂以建立「現象學人學」（phenomenological anthropology）為他的首要哲學工作，主張以肉身主體及其所處的世界作為現象學描述的中心課題，繼而反省當前人類的處境及當代歷史。不過，他並沒有視哲學為高人一等的學問；相反，他深知哲學反省乃奠基於「非哲學」經驗之上，不單大量參考文學與藝術創作，也廣納各類現代人文科學開發的新知識，包括心理學、語言學、歷史學、社會學、人類學和精神分析的研究成果，使現象學描述的對象更多元，從而令我們對現代人的處境有更豐富和深刻的了解。以兼收並蓄的態度，促進哲學與其他眾多人文科學之間的溝通，可謂梅洛龐蒂現象學哲學的一大特色。
踏入21世紀之後，隨着現象學發展成一個全球性的跨文化和跨學科學術運動，梅洛龐蒂的現象學哲學成為歐洲和北美的顯學；而在拉丁美洲以及東亞的日本和韓國，梅洛龐蒂研究也蔚然成風。倘若我們承認「跨文化理解」是21世紀哲學的主要任務之一，則梅洛龐蒂的現象學孕育了邁向未來的哲學思考方向。從這一意義來看，本專輯可說是兩岸三地學者共同為未來的哲學思考而努力的見證。
作者简介
編者簡介
劉國英
法國巴黎大學索爾邦學院哲學博士，現任香港中文大學哲學系教授、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任，及《現象學與人文科學》主編。著有《永久和平的倡議者──康德作品選讀》、Toward a New Cultural Flesh: Phenomenology and Intercultural Understanding（即將出版）、《法國現象學的蹤跡：從沙特到德里達》（即將出版）；合編作品有Border-Crossing: Phenomenology, Interculturality and Interdisciplinarity、Phenomenology and Human Experience、Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Husserl’s Logical Investigations in the New Century: Western and Chinese Perspectives、《萬戶千門任卷舒──勞思光先生八十華誕祝壽論文集》、《修遠之路──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．同寅卷》、《求索之迹──香港中文大學哲學系六十周年系慶論文集．校友卷》及《無涯理境──勞思光先生的學問與思想》；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
張燦輝
德國佛萊堡大學哲學博士，退休前擔任香港中文大學哲學系教授及系主任、大學通識教育部主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任，及領袖培育課程主任，為《現象學與人文科學》主編之一。著有Earthscape、Kairos: Phenomenology and Photography、《海德格與胡塞爾現象學》等；合編作品有Identity and Alterity: Phenomenology and Cultural Traditions、Space, Time and Culture及《凝視死亡──死與人間的多元省思》等；並為「思光學術論著新編」十三卷及「思光學術新著」三卷的主編之一。
香港中文大學鄭承隆基金亞洲現象學中心簡介
本中心以推動現象學及其與人文科學的關係之研究，同時促進兩岸三地及國際性現象學研究的合作與交流為宗旨，自成立至今已舉辦十多次國際性及地區性的現象學學術會議，並出版《現象學與人文科學》學刊及「漢語現象學與人文科學研究」叢書等。重要活動包括：合辦「Logos and Aisthesis: Phenomenology and the Arts──鄭承隆基金亞洲現象學中心成立十周年國際會議」（2012），「第三屆世界現象學組織聯盟學術會議」（Organization of Phenomenological Organizations III, 2008），「Kairos and Topos: Phenomenology and the Celebration of Thinking──第六屆東亞現象學圈國際會議」（2014），以及連續八年舉辦「亞洲現象學大師班」（Symposia Phaenomenologica Asiatica, 2007¬–2014）。
「鄭承隆基金亞洲現象學中心」的前身是「現象學與人文科學研究中心」，成立於2002年3月。中心蒙鄭承隆博士鼎力支持，為表謝意，乃於2007年正式易名為「鄭承隆基金亞洲現象學中心」。
目录信息
梅洛龐蒂：以人文科學改造現象學 劉國英
[論 文]
哲學家與世界：從胡塞爾到梅洛龐蒂 游淙祺
梅洛龐蒂的理性概念 張堯均
「沉默的我思」：梅洛龐蒂哲學中一個有待澄清的問題 寧曉萌
肌膚存在──從存在論層面到跨文化層面的運用 劉國英
梅洛龐蒂論「世界的肉」與「圖畫手勢」：藝術創作與身體模擬 宋 灝
觸界──知覺或想像？ 黃冠閔
Rückfrage：梅洛龐蒂、德里達與《幾何學的起源》 錢 捷
[外文文獻精選翻譯]
梅洛龐蒂哲學裏的意識和表達—「感性世界與表達的世界」一課未刊筆記的貢獻 聖奧貝爾著 戴遠雄譯
愛與樂：主題與變奏 卡波內著 寧曉萌譯
[悼 念]
迎向世界之無限的哲學思索─敬悼鄧高誼教授（László Tengelyi, 1954–2014）盧冠霖
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读后感
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用户评价
我是在一个非常偶然的机会下接触到这本书的，当时我正为自己长期以来在艺术创作中遇到的瓶颈感到苦恼，总觉得自己的表达缺乏一种“在场感”。这本书的某些章节，虽然标题看起来非常抽象，但其核心思想却奇妙地触及了我对身体性、空间感和时间流逝的直观感受。作者对“在世存在”的探讨，彻底颠覆了我对主体与客体二元对立的僵化理解。他似乎在用一种近乎诗意的语言，描绘出生命体验的动态本质，那种流动性、那种永远处于“成为”过程中的状态，与我试图捕捉的艺术本质不谋而合。我发现自己开始在绘画时，不再仅仅关注最终的图像，而是更专注于身体在画布前移动的轨迹，关注光影如何在瞬间变化，以及我的意图如何在材料中“显现”出来。这本书更像是一面镜子，反射出我们自身经验中最隐秘也最强大的驱动力。
评分这本书对我来说，更像是一次深入心理学疆域的探险。我一直对意识流和主观体验如何塑造现实抱有浓厚的兴趣，而这本书提供了一个极为扎实和系统的哲学框架来支撑这种探索。作者在构建其理论体系时，表现出一种罕见的洞察力，他能够将最抽象的形而上学问题，还原到最具体的人类经验场景中去。比如，他对“身体图式”（body schema）的论述，简直是为我理解非语言交流和潜意识行为模式打开了一扇窗。我开始留意到，我们的大部分行为和决策，其实是由身体这个“活着的经验中心”所决定的，而非纯粹的理性计算。阅读过程中，我常常感到一种强烈的共鸣，仿佛作者正在细致地描述我内心深处那些难以言喻的感觉。
评分说实话，这本书的阅读体验有点像攀登一座陡峭的山峰。起初的坡度让人望而却步，密集的引用和深奥的理论框架让人感觉自己像个门外汉。我不得不反复阅读同一个段落，甚至需要借助一些背景资料来理解特定哲学流派的语境。但这本书的价值恰恰在于其严谨和不妥协。它拒绝迎合快餐式的阅读习惯，坚持将问题置于最根本的层面进行解构。我尤其欣赏作者在处理“现象”这个概念时的那种极度的审慎和细致，他没有轻易地给出一个固定的定义，而是展现了一个不断展开、不断被重新发现的过程。这种写作方式，虽然牺牲了阅读的流畅性，却极大地提升了思维的深度。读完之后，我感觉自己对“看”这个简单的动作都有了全新的认识，它不再是光学意义上的反射，而是一种主动的、充满意向性的介入。
评分拿到这本书的时候，我就知道这不是一本可以轻松消化的读物，它需要时间、耐心，以及对哲学思辨的真正热情。它的行文风格非常古典，充满了欧洲大陆哲学的严谨结构，逻辑链条环环相扣，容不得丝毫的松懈。与其他一些侧重于社会批判或政治哲学的作品不同，这本书将关注点牢牢地锁定在了“人之为人的基本结构”上。它探讨的是经验的质感、是意识的在场，是一种对生命最本源状态的回归。我花了很多时间在思考作者如何将一个复杂的概念，通过层层递进的论证最终清晰地展示出来，那种建筑般的结构感令人叹服。这本书更像是一部需要反复研读的经典，每一次重温，都会因自身阅历的增加而发现新的层次和更深的含义，它带来的不是知识的堆砌，而是思维方式的根本性转变。
评分这本厚重的著作，刚翻开时就给我一种沉甸甸的学术气息，仿佛置身于一个精心搭建的哲学迷宫。作者的文字功力毋庸置疑，每一个句子都像是经过反复打磨的宝石，光洁而又蕴含着深刻的意象。阅读的过程，与其说是吸收知识，不如说是一场与作者思维的漫长对话。他不断地挑战我们对“实在”的固有认知，引导我们将目光投向那些最基本、最原初的经验层面。尤其是在描述感官经验如何构建我们的世界观时，那种细致入微的心理剖析，让人不禁停下来，反思自己日常生活中那些不假思索的感知瞬间。坦率地说，初读确实有些吃力，那些复杂的术语和严密的逻辑推演，需要极大的专注力去跟进。但一旦抓住核心的论点，便如同拨开云雾见青天，感受到一种豁然开朗的智识快感。它不提供简单的答案，而是提供一套更为精妙的提问工具，让人在面对复杂的人类境况时，能以一种全新的、更具生命力的视角去审视。
评分刘老师编的文集，五星为敬！
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评分宋灏牛逼
评分宋灏牛逼
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